푸른교회

20120222w: 인간론 2: 인간은 하나님의 형상이다

관리자 — Wed, 22 Feb 2012 20:17:00 +0900

인간론 2: 인간은 하나님의 형상이다

A. 인격을 지닌 인간

창 1:26-27

26하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고

27하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고

- 다른 피조물과 인간 창조는 다르다.

사람 창조는 과정이 있다. 본문은 삼위일체 하나님이 생각하시는 대목이다. 합의 결과 하나님의 형상을 따르고 모양대로 사람을 만들자고 했고, 그대로 실행하셨다.

우리의 형상을 따라 사람을 창조하되 남자와 여자를 창조하심. 남녀는 횡적 관계이다.

- 하나님의 형상(Imago Dei)이란?

1. 형체, 모양, 입체는 시공간의 제약을 받는다. 그런데 하나님은 시공간을 초월하시는 분이다. 따라서 하나님은 형태가 없다. 그렇다면 하나님의 형상이란 뭘 뜻하는가?

2. 하나님의 외형이 아니라 품성을 뜻한다. 이것을 신격이라 부를 수 있다. 하나님의 고유한 성질이다. 그러므로 사람은 인격을 지닌다.

3. 인격을 통해 하나님의 품성을 유추하자.

지성: 하나님은 지성의 본체시다. 그러므로 하나님 경외가 지식의 근본이다. 하나님은 당신의 지혜로 우주만물을 주관하신다. 반면 인간의 지성은 완전하지 못하다.

감성: 하나님은 감정의 본체시다. 문학, 문화, 예술 등은 인간의 감성에 기초한다. 하나님은 사랑이시다는 말은 사랑이 하나님은 아니나 하나님이 사랑이란 감정의 원천이라는 의미다. 반면 사람의 감정은 불완전하다.

의지: 하나님은 의지의 원천이다. 우리를 구원하기 위해 독생자를 십자가에 달기를 결심했다. 창세 전에 우리를 당신의 자녀로 결정했다.

- 인격의 본체가 신격이다. 신격을 따라 사람은 창조되었다.

사람이 사람 노릇하며 살려면 인격적이어야 한다. 이것은 창조의 질서다.

1. 하나님과의 관계가 인격적이어야 한다. 절대적 인격과 상대적 인격의 만남이다. 그 과정과 방식이 인격적이어야 한다. 이 관계가 비인격적이면 안 된다. 지성, 감정, 의지가 균형을 이뤄야 한다.

2. 대인관계도 인격적이어야 한다. 인간관계의 파탄 원인이 무엇인가? 인격적이지 못해서이다.

3. 자연과의 관계도 인격적이어야 한다. 자연은 비록 인격체가 아니나 자연을 관리자인 인간이 인격이기에 자연에 대해서도 인격적이어야 한다.

B. 영혼을 지닌 인간

창 2:7

7여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라

생기는 히브리말로 <루아흐>요 헬라말로는 <프쉬케>인데 영혼이란 말이다. 사람은 육만 아니라 영혼을 가졌다는 것 또한 하나님의 형상을 닮은 부분이다.

강의영상보기: http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=vgnZnqNLcOw$

20120219n: 하나님의 전신갑주(엡 6:10-17)

관리자 — Mon, 20 Feb 2012 00:15:56 +0900

2012년 2월 19일 주일오후예배

본문: 엡 6:10-17

제목: 하나님의 전신갑주

[10] 끝으로 너희가 주 안에서와 그 힘의 능력으로 강건하여지고 [11] 마귀의 간계를 능히 대적하기 위하여 하나님의 전신 갑주를 입으라 [12] 우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들을 상대함이라 [13] 그러므로 하나님의 전신 갑주를 취하라 이는 악한 날에 너희가 능히 대적하고 모든 일을 행한 후에 서기 위함이라 [14] 그런즉 서서 진리로 너희 허리띠를 띠고 의의 호심경을 붙이고 [15] 평안의 복음이 준비한 것으로 신을 신고 [16] 모든 것 위에 믿음의 방패를 가지고 이로써 능히 악한 자의 모든 불화살을 소멸하고 [17] 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라

오늘 본문에는 <하나님의 전신갑주> 라는 대목이 두 군데나 나옵니다(11, 13절). 전신갑주는 완전무장을 뜻합니다. 왜 우리에게 전신갑주가 필요할까요? 우리는 군인들입니다. 나라를 지키는 국군은 아니나 십자가의 군병들입니다. 악한 마귀를 상대로 우리 자신을 지키고 싸우는 십자가의 군병들입니다. 마귀가 바로 우리의 적병입니다. 우리는 지금도 마귀와의 치열한 영적 전쟁을 벌이고 있습니다. 그래서 반드시 하나님의 전신갑주로 무장해야 합니다. 그래야 마귀와의 이 전쟁에서 승리할 수 있습니다. 완전무장을 하지 않고 전장에 나간다는 게 말이 되겠습니까? 그렇게 싸움에 임해서 무사하겠습니까? 그래서 바울 사도는 하나님의 전신갑주를 입으라, 취하라고 권하고 있는 것입니다.

그러면 우리가 마귀와의 영적 전쟁에 임하기 위해 반드시 갖추어야 할 하나님의 전신갑주는 구체적으로 어떤 것인가요?

우선 진리의 허리띠입니다. 14절입니다. “그런즉 서서 진리로 너희 허리띠를 띠고.” 요즘 군대에서는 탄띠라고 부릅니다. 탄띠를 단단히 매야 거기에 대검도 꽂고 수통도 달고 탄창도 꽂을 수 있습니다. 유대인들의 경우는 허리띠가 더 절실합니다. 유대인의 복장은 통치마입니다. 그래서 허리를 단단히 묶지 않으면 너덜너덜해서 제대로 활동할 수 없습니다. 더구나 전쟁에 나가서 민첩하게 뛸 수 없습니다. 진리의 허리띠라는 말씀은 진리에 비추어 볼 때 불필요하다 너절하다고 생각되는 것은 과감히 다 버리고 단순히 살라는 말씀입니다. 간편한 복장으로 살라는 말씀입니다. 그게 바로 진리로 허리띠를 띠라는 말씀입니다. 진리로 잣대질을 해볼 때 이것은 필요이상의 것이다, 불필요한 것이다, 진리에 합당치 않다는 것들은 다 내 생활에서 제하라는 것입니다. 최대한 간편한 복장으로 언제든 순발력있게 주님이 호출하시면 뛰어나갈 수 있게끔 하라는 것입니다. 그렇게 민첩하게 살라는 겁니다. 그게 하나님의 전신갑주인 진리의 허리띠라는 뜻입니다.

다음은 의의 호심경입니다. 호심경을 개역성경은 흉배라고 했습니다. 호심경은 요즘 식으로 하면 방탄조끼입니다. 왜 호심경으로 우리의 가슴을 보호해야 합니까? 가슴이 우리 마음의 자리이기 때문입니다. 마음을 잘 지켜야 합니다. 마음이 무너지면 다 무너집니다. 그것을 우리의 적인 마귀가 잘 알기에 항상 우리 마음에 상처를 내기 위해 항상 가슴을 노립니다. 그래서 방탄조끼를 입어야 하는 겁니다. 심장은 다치면 안 됩니다. 아주 치명적인 곳입니다. 반드시 흉배가 필요합니다. 마음을 지켜야 하는 겁니다. 마음에 정함이 없는 사람이 많습니다. 마음을 잘 보호해야 존재가 무너지지 않습니다. 하나님의 거룩하시고 의로우심으로 내 심장을 지키는 일, 내 가슴을 보호하는 일, 방탄조끼를 입는 일은 신앙생활에서 대단히 중요합니다.

다음은 믿음의 방패입니다. 왜 믿음의 방패가 필요합니까? 16절입니다. “악한 자의 모든 불화살을 소멸하고.” 사탄의 불화살은 참으로 무섭습니다. 사탄은 명중률이 높습니다. 백발백중입니다. 우리의 약점을 정확히 겨냥해서 불화살을 쏘면 명중됩니다. 그 불화살을 맞으면 누구나 비틀거리고 쓰러지게 되어 있습니다. 사탄의 불화살은 그냥 불화살이라 하지 않고 모든 불화살이라고 했습니다. 의심의 불화살, 좌절의 불화살, 원망의 불화살, 미움의 불화살 등입니다. 불화살은 종류가 많습니다. 그때그때 마귀가 필요한 화살로 우리를 쏩니다. 그러므로 어떤 화살이 날아와도 맞지 않도록 믿음의 방패를 들고 있어야 합니다. 그 믿음의 방패만이 마귀가 쏘는 악한 불화살을 막을 수 있습니다. 마귀가 우리의 약점을 타겟으로 어떤 불화살을 쏴도 믿음의 방패만 든든히 들고 서 있으면 막을 수 있습니다. 중세시대의 영화를 보십시오. 화살이 비 오듯 쏟아져도 방패만 잘 들고 있으면 화살에 안 맞습니다. 방패를 어설프게 들고 있거나 아예 방패를 들고 있지 않다가 불화살에 맞으면 영락없이 패합니다. 믿음의 방패가 우리의 안전을 보장합니다.

다음은 구원의 투구입니다. 요즘 군인들은 철모를 씁니다. 철모는 총알이 날아와도 괜찮습니다. 공사 현장이나 운동선수들도 안전모를 씁니다. 왜냐면 머리를 다치면 그만큼 치명적이기 때문입니다. 뇌손상을 입으면 정상적인 사고나 행동을 할 수 없습니다. 이성을 잃게 되고 정신이 혼미하게 됩니다. 머리는 꼭 지켜야 합니다. 그래서 구원의 투구를 쓰라는 겁니다. 이것은 구원의 확신을 가지라는 뜻입니다. 자신의 구원에 대해 회의에 빠지지 말라는 뜻입니다. 자꾸만 자기 구원에 회의가 들면 정상적인 신앙생활을 할 수 없습니다. 갈팡질팡하는 신앙생활을 할 수 밖에 없습니다. 누가 뭐라 해도 나는 부름 받은 하나님의 자녀다, 하나님이 나를 사랑하시고 구원을 베푸셨다는 확고부동한 믿음이 있어야 합니다. 그게 바로 구원의 투구입니다. 구원의 확신은 우리 신앙생활에서 머리와 같습니다. 구원의 확신이 분명치 않으면 뇌를 다친 것과 같습니다. 정상적인 신앙생활을 할 수 없습니다. 구원의 투구를 쓰십시오. 구원의 확신을 가지십시오. 신앙생활에서 이것은 너무도 중요합니다. 마귀와의 영적 전쟁에서 대단히 중요합니다. 뇌를 다치면 끝장이란 사실을 마귀는 잘 알기에 자꾸만 우리에게 회의를 불어넣습니다. 거기에 흔들리면 안 됩니다. 든든히 구원의 투구를 쓰셔서 혼란 겪지 마십시오.

마지막으로 성령의 검입니다. 다른 군장들은 다 방어 장비입니다. 성령의 검은 내가 공격하는 무기입니다. 총 없이 전쟁할 수 있겠습니까? 탄띠도 좋고, 철모도 좋고, 방탄조끼도 좋은데, 결국 내가 공격할 수 있는 무기인 총이 있어야 합니다. 이게 바로 성령의 검입니다. 적의 공격은 방어하고 적이 허를 보이면 내가 공격해야 합니다. 그래야 승리할 수 있습니다. 성령의 검이 필수입니다. 성령의 검은 구체적으로 하나님의 말씀입니다. 하나님의 말씀은 좌우에 날선 검이며 심령골수를 찔러 쪼개고도 남습니다. 마귀는 성령의 검을 가장 두려워합니다. 마귀는 방어무기를 두려워하지 않습니다. 성령의 검을 가장 두려워합니다. 주님도 성령의 검인 말씀으로 마귀를 물리치셨습니다. 여러분, 하나님의 말씀으로 무장하십시오. 하나님의 말씀이 바로 마귀가 가장 두려워하는 성령의 검입니다. 하나님의 말씀이 없이는 절대 마귀를 이길 수 없습니다. 마귀에게는 그 어떤 무기도 통하지 않습니다. 마귀에겐 물리적인 총칼이 듣지 않습니다. 하나님의 말씀인 성령의 검이 필요합니다. 말씀으로 무장하십시오. 말씀으로 마귀를 응징하십시오. 마귀는 내가 무서워서가 아니라 성령의 검인 말씀이 무서워 꼬리를 내립니다. 그러나 성령의 검인 말씀이 없으면 내가 도리어 마귀의 밥이 됩니다. 우리가 반드시 하나님의 말씀으로 무장해야 할 이유가 바로 여기에 있습니다. 우리는 다 마귀와 맞닥뜨려 싸우는 군사들이기 때문입니다. 성령의 검이 없으면 내가 당하는 겁니다. 올해도 예외 없이 영적 전쟁을 치열하게 치러야 합니다. 매순간이 마귀와의 싸움이요 한 판입니다. 거기에서 살아남고 마귀를 제압하기 위해서는 반드시 하나님의 전신갑주를 갖추어야 합니다. 그중에서 가장 중요한 공격무기인 성령의 검 곧 하나님의 말씀으로 마귀를 물리치고 승리하는 복된 성도 되십시다.

설교영상보기: http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=_ViFoSDY39c$

20120219m: 미쁘신 하나님(고전 10:13)

관리자 — Mon, 20 Feb 2012 00:13:43 +0900

2012년 2월 19일 주일낮예배

본문: 고전 10:13

제목: 미쁘신 하나님

사람이 감당할 시험 밖에는 너희가 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라

사실 이 말씀처럼 우리에게 위로와 힘이 되는 말씀도 없습니다. 하나님은 미쁘사 반드시 우리가 감당할 시험만 허락하신다고 합니다. 또 우리에게 시험을 당하면 반드시 피할 길을 내어 우리가 이기게 하신다는 것입니다. 가끔 보면 예수를 믿자마자 일이 다 잘 되는 집이 있습니다. 경사가 겹치고 돈도 잘 버는 그런 집 말입니다. 그래서 전에는 이런 일이 없더니 역시 교회가 다르긴 다르네 하면서 딸네 아들네 전화해서 교회가라고 성화를 부립니다. 그 반대도 있습니다. 그동안 잘 지내왔는데 예수를 믿기 시작하면서 되는 일이 없습니다. 그러면 당장에 며느리에게 네가 이 집안에 와서 종교를 바꾸더니 이런 일이 발생한다고 윽박지릅니다. 당장 종교 바꾸자고 합니다. 사실 예수 믿는 가장 큰 이유는 환난과 고통을 면하기 위해서입니다. 그런 기대로 막상 믿어보면 물론 개인차가 있겠습니다만 평안보다는 시련이 더 많습니다. 왜 평안하자고 예수를 믿는데 막상 믿어보면 고난이 더 많을까요? 일단 신자가 되면 하나님이 그 사람의 운명에 개입하시기 때문에 그렇습니다. 히브리서 12장 6절 이하입니다. “[6] 주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그가 받아들이시는 아들마다 채찍질하심이라 하였으니 [7] 너희가 참음은 징계를 받기 위함이라 하나님이 아들과 같이 너희를 대우하시나니 어찌 아버지가 징계하지 않는 아들이 있으리요 [8] 징계는 다 받는 것이거늘 너희에게 없으면 사생자요 친아들이 아니니라.” 우리가 얼마나 바르게 살고 경건하게 삽니까? 우리가 아무리 경건하게 산다해도 그게 하나님 성에 차겠습니까? 그래서 예수를 믿기 시작하면 주님이 우리를 징계하십니다. 그러니까 우리 쪽에서 보면 시련이고 환난이나 하나님 쪽에서 보면 그게 은혜고 복이며 사랑입니다. 믿는 자들이 당하는 시련과 고난과 시험의 신비를 바르게 깨달아야 실족하지 않습니다.

시련의 비밀을 바르게 깨달을 때만 정말 감사할 수 있고, 바울처럼 환난이 와도 기뻐할 수 있습니다. 성경은 어디에도 예수 믿는다고 고난과 시험을 면제해 준다는 말씀은 없습니다. 오히려 경건하게 살고자 하면 반드시 환난을 겪게 된다고 합니다. 사도행전 14장 22절에서는 우리가 하나님 나라에 들어가려면 많은 환난을 당해야 한다고 합니다. 그래서 우리는 늘 만사형통과 무사함을 바라지만 신앙은 절대 그렇지 않습니다. 오히려 우리가 평안할 때가 문제입니다. 그때가 가장 위험합니다. 누구나 일 잘 되고 평안하면 주님 찾을 일 없습니다. 여러분만 해도 언제 예수를 믿게 되었으며, 어떻게 예수를 믿게 되었습니까? 건강하고 돈 잘 벌면 예수 안 찾습니다. 다 실패하고 망하고 외로울 때 믿게 됩니다. 그런데도 시련이나 환난이 불행입니까? 오직 만사형통만이 복입니까? 지금 여기에도 그동안 별 일 없었다면 아직도 여기에 안 계실 분도 있을 겁니다. 심지어 죽을 병도 그렇습니다. 우리는 아무 고통이나 아픔도 없이 평안하게 살다가 어느 날 갑자기 죽기를 바랍니다. 그게 복입니까? 어느 날 갑자기 죽어도 좋을 만큼 여러분은 평소에 경건하게 사십니까? 어느 날 갑자기 죽어 주님 앞에서도 떳떳하고 부끄럼 없이 심판대 앞에 설만큼 제대로 살고 계십니까? 그래서 병은 죽음을 준비하라는 주님의 배려입니다. 꿈에도 죽음을 생각하지 않고 아무 생각 없이 살다가 어느 날 갑자기 죽었다고 생각해 보십시오. 그것이야말로 치명적인 불행 아니겠습니까? 죽음을 전혀 대비하지 않았는데, 어느 날 죽어서 눈을 떴더니 주님 앞일 때의 좌절감과 절망감을 생각해 보셨습니까? 죽음은 절대 갑자기 맞으면 안 됩니다. 철저하게 준비해야 합니다. 바울을 보십시오. 그는 평생 몸에 박힌 가시 때문에 많은 고통을 겪었습니다. 학자들의 주장대로 그게 간질병이었다면, 생각해 보십시오. 설교 잘 하고 강단 내려가다 쓰러져 거품 내면 그게 교회에 덕이 되겠습니까? 그러니까 자기 몸에 박힌 가시를 낳게 해달라고 간절히 기도했습니다. 그러나 주님은 어떻게 응답하셨습니까? 그로 하여금 교만하지 않기 위해 베푸신 복이라고 했습니다. ‘네 은혜가 네게 족하다’는 겁니다. 저주의 가시가 아니라 은혜라는 겁니다. 그때부터 바울이 크게 기뻐하고 기뻐하며 ‘나의 약한 것을 자랑한다’고 합니다. 약함이 부끄러움이 아니라 자랑거리가 되었습니다. 악마의 저주가 아니라 치명적 치부가 아니라 하나님의 큰 은혜임을 깨달았다는 겁니다. 세상에 약함과 자기 병을 자랑하는 건 바울뿐입니다.

절대 예수 믿는다고 고난과 시련이 면제되지 않습니다. 차라리 고난이 더 많습니다. 우리는 고난이 아니면 통제가 되지 않습니다. 조금만 복을 내려주면 금방 기고만장해집니다. 하나님도 필요 없다고 합니다. 그러나 고난을 주면 그때부터 제대로 기도합니다. 여러분이 언제 기도다운 기도, 예배다운 예배를 했는지 생각해 보십시오. 편안하고 일이 잘 풀릴 때요? 아닙니다. 시련이 닥치고 발등에 불이 떨어졌을 때 제대로 기도합니다. 편안할 때 기도하는 것은 다 종교의식일 뿐입니다. 차라리 세상 사람들은 고난이 적습니다. 이것은 분명한 사실입니다. 그래서 많은 사람이 악인의 형통을 보고 시험에 듭니다. 왜 그렇습니까? 그것은 아버지가 없는 사생자들에겐 매가 없는 것과 똑같은 이치입니다. 그 사람들은 어차피 죽으면 영원한 고통에 처해지기에 살아 있을 때만이라도 낙을 누리게 하는 하나님의 공평한 은혜입니다. 그러나 우리 신자에겐 하나님이 엄한 아버지이시기에 사사건건 간섭하고 꾸중하고 매도 드시고 벌도 세웁니다. 그러나 실은 이게 다 우리를 향한 사랑이요 관심이요 은혜라는 것입니다. 자식을 이뻐해주는 것만 사랑입니까? 때리는 것은 사랑이 아닙니까? 여러분은 사랑으로 키우고 자식을 때려 키운 저는 미움으로 키웠습니까? 자식을 미워서 때리는 부모는 없습니다. 잘 되고 바른 사람이 되라는 마음 때문입니다. 남의 자식은 내가 매를 들고 때릴 이유가 없습니다. 내 자식이니까 때리는 겁니다. 하나님은 우리가 당신의 자녀이기에 간섭하고 매를 드십니다. 그래서 우리에겐 환난이 절대 불행이 아니라 복입니다. 저주가 아니라 은혜입니다. 따라서 환난 중에도 기뻐하고 감사하라는 겁니다. 적어도 그런 경지에 올라야 합니다.

요즘은 안 그런다고 하던데, 전에는 군에서 사병들을 절대 가만두지 않았습니다. 쉬게 하지 않았고 긴장을 풀게 하지 않았습니다. 긴장을 풀면 꼭 사고를 치기 때문입니다. 하나님은 우리를 막다른 지점까지 몰아가실 때가 있습니다. 그럼에도 우리의 시험은 감당할 수 있는 시험이지 절대 우리가 감당하지 못할 시험은 없습니다. 하나님이 그런 것을 허락하지 않으십니다. 또한 시험이 닥칠 때 하나님은 반드시 길을 열어주십니다. 그 시험을 이기면 승진, 진급하게 하십니다. 하나님은 무책임한 분이 아니십니다. 하나님은 거저 복을 허락하지 않습니다. 검증도 안 하고 은혜를 베풀지 않습니다. 우리가 그런 은혜를 받을 만한 그릇이 되는지 평가해 보십니다. 그래서 시련을 극복하고 통과하면 검증되었다고 하십니다.

작년 1월에 세상을 떠난 박완서 작가 아시지요? 그분은 지난 1988년에 남편을 암으로 잃었습니다. 그런데 그해 남편이 돌아가시고 석 달 만에 27살 난 막내 아들을 잃었습니다. 서울 의대를 나와 서울대병원에서 레지던트로 근무하던 아들이었습니다. 그 위로 딸이 넷이 더 있습니다. 셋은 서울대, 하나는 이대에 보냈습니다. 늦둥이 아들을 잃고 너무 고통을 견딜 수 없어 자기도 남편을 따라가겠노라고 하나님께 대들었다고 했습니다. 작가는 포악을 떨었다고 했습니다. 그분이 쓴 일기가 편집되어 나왔는데 <한 말씀만 하소서> 라는 제목의 책입니다. 무엇 때문에, 내가 지은 죄가 뭐길래 남편 데려가고 아들까지 데려가느냐고 했습니다. 그 책에 이런 구절이 있습니다. <기도시간에 산책을 하면서도 내가 하나님께 묻던 질문은 딱 한 가지였다. 도대체 내가 무엇을 잘못 했길래 이런 시련을 주시나 하는 것이었다. 내가 하나님께 포악을 떨고 항거하던 이유는 나는 그닥 죄가 없다는 것이었다. 그런데 화장실 변기 앞에 무릎을 꿇었을 때 응답이 들려왔다. 소화가 안 되어 변기에 무릎을 꿇고 다 토해내고 나자, 계시처럼 내 죄가 떠올랐다. 나는 내 가족 외에 타인에겐 철저하게 무관심했다. 물론 악을 저지른 적은 없으나 타인에 대한 무관심이 크나큰 죄악이라는 사실을 깨달았다. 그 사실을 알게 하기 위해 이 태산 같은 고통을 주신 것을 그때 처음으로 깨달았다>고 했습니다. 아직 자기의 능력이 통할 때는 하나님을 찾지 않습니다. 그래서 하나님의 도움은 정작 우리에게 도움이 되지 않고 도리어 해가 됩니다. 하나님이 고난을 주시면 이미 눈빛부터 달라집니다. 우리를 편안하게 하시면 우리는 한 사람도 예외 없이 다 망합니다. 우리는 고난을 당해야 사람이 됩니다. 우리의 믿음이 다 달라서 고난의 정도가 다른 겁니다. 고난의 모양과 빛깔이 다른 겁니다. 우리 각자에게 가장 이상적인 시험을 주십니다. 어떻게든 우리를 사람 만들려고 그러는 겁니다. 불행이라 생각하지 마십시오. 복입니다. 감사하십시오.

그 시험 다음에 정말 아름다운 복이 기다리고 있습니다. 이제 너는 이만한 복을 누릴만한 그릇이 되었다고 하십니다. 세상살이에서도 우리가 시험을 통과하면 급수가 올라가고 봉급이 많아지지 않습니까? 하나님의 시험에는 반드시 보상이 있습니다. 그러니 너무 엄살 부리지 말라는 겁니다. 지레 백기를 들지 말라는 뜻입니다. 충분히 그 시험을 이길 수 있는데 우리는 자기가 알아서 행복해버립니다. 그래서 항상 실패입니다. 시험을 이겨 본 적이 없습니다. 여러분, 바울이 유명한 이유가 무엇입니까? 우선 저작이 많습니다. 신약 2/3이 다 바울의 편지입니다. 그래서 그의 사상과 생애, 사역을 상세히 알 수 있습니다. 그런 만큼 바울이 우리에게는 위대한 선진이 되었습니다. 바울이 왜 그토록 많은 글을 남겼습니까? 바울이 원래 저술가였습니까? 아닙니다. 글 쓰는 남다른 취미나 소질이 있었습니까? 아닙니다. 그가 글을 많이 쓴 이유는 한마디로 목회에 실패했기 때문입니다. 우리는 바울을 성공한 사람이라 생각합니다만, 바울은 철저히 실패한 목회자였습니다. 그렇게 열심히 전도해 수많은 교회를 세웠으나 제대로 굴러가는 교회는 없었습니다. 그래서 그 많은 교회에 문제가 터질 때마다 편지를 쓴 겁니다. 바울의 편지를 보십시오. 어느 것도 단순한 문안 편지가 아닙니다. 절박한 문제를 수습하기 위한 지시와 당부의 편지입니다. 신약성경 2/3는 바울이 철저히 경험했던 환난의 산물입니다. 바울에게 고난이 없었다면 신약성경 2/3가 없을 겁니다. 지금 여러분이 겪는 환난과 시험을 하나님이 어떻게 요리하셔서 어떤 선을 연출하실 지는 아무도 모릅니다. 비록 발바닥부터 정수리까지 한 곳도 성한 곳이 없는 상처투성이의 모습일지라도 우리의 모습에 좌절하시면 안 됩니다. 누가 뭐래도 내가 겪는 시험을 이기게 하시고, 피할 길을 내사 나로 하여금 이 시험을 통과하게 하십니다. 그런 기대와 확신을 가지십시오. 그래서 하나님은 미쁘신 분이십니다. 끝도 한도 없이 미쁘신 분입니다. 그래서 여러분 모두가 가장 약할 때 바울처럼 오히려 강함을 체험하시기 바랍니다. 시련과 시험 중에 오히려 감사하시므로 그 불행이 여러분의 자랑거리가 되길 빕니다. 그래서 여러분의 삶과 신앙과 영성도 더욱 성장하고 성숙하길 기원합니다.

설교영상보기:http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=mym2Qi0LrOU$

2월 19일 주간 알림

관리자 — Mon, 20 Feb 2012 00:10:50 +0900

◎ 예배 후 루디아 월례회가 있습니다.

◎ 예배 후 봉사부 간담회가 있습니다.

◎ 금주 수요일(22일) 오전 11시에는 평신도 조직신학강좌가 있습니다(인간론).

◎ 다음 주일에는 실로암회 월례회가 있습니다.

◎ 금주 수요일은 교회력상 <재의 수요일>이며, 다음 주일은 <사순절 첫째주일>입니다(부활절 4월 8일).

◎ 구역모임이 3월 첫 주간인 9일(금)부터 재개됩니다.

◎ 지난 금요일 중고등부가 콘서트 관람 등의 문화행사를 가졌습니다.

◎ 기도 캠페인에 적극 참여합시다.

금주의 기도제목

1. 대입 정시 수험생들을 위해

2. 환자들을 위하여

3. 새해 교회 살림과 2015 프로젝트를 위해

4. 금주 수요일부터 시작되는 40일간의 고난기간인 사순절을 위해

한 가지 부족한 것

관리자 — Sat, 18 Feb 2012 18:10:25 +0900

한 청년이 자신의 고민을 해결하기 위해 주님께 나왔다가 오히려 더 큰 문제를 안고 돌아갔다는 얘깁니다(막 10:17-22). 아예 질문 자체를 없었던 것으로 할 수도 없고 그렇다고 주님의 말씀을 따를 수도 없는 진퇴양난, 혹을 떼려다 혹 하나를 더 붙인 꼴이 된 것입니다. 사실 <내가 영생을 얻으려면 무엇을 해야 합니까?>하고 물었던 그 청년은 대단한 사람이었습니다. 어릴 때부터 율법을 철저하게 지킨 모범청년이었으며 주님도 그를 <사랑스럽게> 보셨다고 했고, 따라서 누가 봐도 그 청년이야말로 무난히 영생의 관문을 통과할 줄로 믿었습니다. 그러나 주님의 말씀은 뜻밖이었습니다. 아직도 <한 가지 부족한 것>이 있다며, <가서 네 모든 재산을 팔아 가난한 사람들에게 나누어 주라!>고 하셨습니다. 당시 이를 지켜보던 사람들은 경악을 금치 못했을 것이고, 그렇다면 과연 누가 영생을 얻을 수 있단 말인가 하는 의구심에 사로잡히기도 했을 것입니다. 그 청년 역시 <슬픈 표정을 지으며> 주님을 떠났다고 하는데, 이야기가 이 대목에 이르면 오늘 우리로서도 혼란과 고민에 빠질 수밖에 없습니다. 누구도 그렇게 결단하기가 어려울 뿐 아니라 그 말씀의 타당성조차도 선뜻 받아들이기가 쉽지 않기 때문입니다. 주님의 이 말씀을 실제 교회 현장에서 강조한다면 어떻게 될까요? 너무도 벅찬 나머지 비현실적이라며 부자 청년처럼 다 교회를 떠나고 말 것입니다. 그렇다면 도저히 따를 수도 없는 기준을 설정해 놓고 그것을 실천하지 못한다고 탓한다면 그 책임은 과연 어느 쪽에 있는 것일까요? 주님의 이 말씀의 참된 의미는 무엇일까요? 지적하신 <한 가지 부족한 것>이란 대체 무엇을 뜻할까요?

주님이 여기서 문제 삼으신 것은 <재물> 그 자체가 아니라 그 청년의 재물과의 관계였습니다. 다시 말해서 그는 재물은 많이 가지고 있었으나 그것을 어떻게 사용해야 하는지는 모르고 있었고, 주님이 보실 때는 그게 바로 그의 <부족한 점>이었다는 것입니다. 그는 어릴 때부터 <살인하지 말라 간음하지 말라 …>는 등의 율법은 잘 알고 있었지만 그것을 왜 지켜야 하는지, 무엇을 위해 지켜야 옳은지에 대해서는 모르고 있었습니다. 돈 많은 부모를 만나 어릴 때부터 부요하게 살며 자신만의 영생을 위해서는 열심을 부렸으나 곁에서 고통하고 있는 가난한 이웃들에 대해서는 무심했다는 것입니다. 이제 비로소 우리는 주님이 그 청년에게 지적하신 <한 가지 부족한 것>이 무엇을 뜻하는 지를 깨닫게 되었습니다. 가난으로 신음하고 있는 이웃들의 삶에 무관심한 것, 남을 위해 뭔가를 할 수 있는 능력이 있음에도 아무런 조치도 취하지 않는 삶, 오로지 자신의 영생만을 추구하는 이기심, 이게 바로 그 청년의 치명적인 한계였다는 것입니다. 반면 <선한 사마리아인>은 달랐습니다. 비록 자기의 가진 것을 다 팔지는 않았지만 그 삶의 참된 관심과 가치가 이미 그 영혼이 지향하는 바를 잘 말해 주고 있기 때문입니다. 이로써 부자 청년은 제 입으로 <영생을 얻고자 한다>며 운을 뗐다가 막상 선택의 기로에 서자 <영생>보다는 오히려 <재물>을 꽉 움켜쥠으로써 자기가 진정으로 원하는 게 무엇인가를 스스로 폭로한 셈인데, 이것은 오늘 우리에게도 어김없이 해당되는 말씀입니다.

하나님의 나라는 더 이상 전쟁도 없고 가난도 없고 병마에 시달리지도 않고 고통의 신음소리도 존재하지 않는 세계의 영원한 표상입니다. 따라서 그런 나라를 위해서라면 자신의 모든 것을 바친다 해도 결코 <아깝지 않다>는 신앙고백과 더불어 실천적인 결단이 따르는 그곳에 진정한 영생이 있다는 것입니다. 그러나 그 청년은 재물이 너무 아까워 <슬픈 표정을 지으며> 그 자리를 떠났는데 청년의 그런 고뇌는 오늘 우리 모두의 번민을 극명하게 대변합니다. 물론 주님도 이 일이 결코 쉽지 않다는 사실을 잘 알고 계셨습니다. 따라서 이 얘기의 백미는 역시 <사람으로는 할 수 없으되 하나님으로서는 다 하실 수 있느니라>(막 10:27) 하신 주님의 말씀에 있습니다. 무슨 뜻일까요? 그렇게 함으로써 영생을 얻는다(율법)는 게 아니라 영생 얻은 사람은 필히 그렇게 산다(은혜)는 것입니다.

주의 팔에 안기세

헵시바 — Sat, 18 Feb 2012 12:27:32 +0900

2012년 2월 19일

어린 사슴과도 같아라(아 8:10-14)

관리자 — Sat, 18 Feb 2012 01:28:17 +0900

20120218

어린 사슴과도 같아라

아 8:10-14

<내 사랑하는 자야 … 향기로운 산 위에 있는 어린 사슴과도 같아라>(14절).

늘 주님의 사랑에 목마른 어린 사슴으로 사십시오. <그는 사랑스러운 암사슴 같고 아름다운 암노루 같으니 너는 그의 품을 항상 족하게 여기며 그의 사랑을 항상 연모하라>(잠 5:19). <하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함 같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하나이다>(시 42:1).

바알하몬의 포도원

<솔로몬이 바알하몬에 포도원이 있어 지키는 자들에게 맡겨 두고 그들로 각기 그 열매로 말미암아 은 천을 바치게 하였구나>(11절).

바알하몬의 포도원은 솔로몬의 포도원입니다. 솔로몬이 주님의 모형이듯이 그의 포도원 또한 교회의 모형입니다. 교회는 주님의 포도원입니다. 따라서 올해도 우리는 풍성한 열매를 수확해 주님께 <은 천>을 바쳐야 합니다. <나는 내가 사랑하는 자를 위하여 노래하되 내가 사랑하는 자의 포도원을 노래하리라 내가 사랑하는 자에게 포도원이 있음이여 심히 기름진 산에로다>(사 5:1). 그러나 <땅을 파서 돌을 제하고 극상품 포도나무를 심고 … 좋은 포도 맺기를 바랐지만 들포도를 맺었다>(사 5:2)고 했습니다. <들포도>란 잘못 먹으면 복통까지 일으키는 작고 매우 신 열매입니다. 주님의 포도원에 심긴 명품 포도인 당신, 올해는 더욱 달콤하고 새콤한 사랑의 향기로 신랑을 더 깊이 취하게 하십시오.

동산에 거주하는 자

<너 동산에 거주하는 자야 친구들이 네 소리에 귀를 기울이니 내가 듣게 하려무나>(13절).

신부는 지금 아름다운 동산에서 신랑과 꿀같은 시간을 보내고 있지만 그러나 마냥 동산에만 머물 수는 없습니다. 주님은 변화산상의 영광이 너무도 황홀해 <우리가 여기에 있는 것이 좋사오니 초막 셋을 짓겠다>(마 17:4)고 한 베드로의 제안을 물리치시고 다시 산 아래로 내려오셨습니다. 우리는 주님과의 만남 뿐 아니라 이웃들, 친구들과도 만나 그들의 소리를 들어야 합니다. 놀랍게도 당신 주변의 모든 사람들은 다 당신의 사랑에 대해, 신랑에 대해 듣고 싶어합니다. 기억하십시오. 당신의 친구들은 지금 몹시 갈급해하고 있습니다. 그들 영혼의 저 밑바닥으로부터 주님에 대한 뜨거운 갈망이 꿈틀거리고 있습니다. <그들은 기독교에 대해 부정적이다. 신랑에 관심 없다>는 섣부른 단정과 편견을 버리고 주님의 이름을 주제로 그들과 대화해 보십시오.

빨리 달리라

<내 사랑하는 자야 너는 빨리 달리라 향기로운 산 위에 있는 노루와도 같고 어린 사슴과도 같아라>(14절).

신부가 신랑을 고대하는 간절한 심정을 노래했습니다. 그리움, 설렘, 떨림으로 가득한 사랑하는 사람, 그가 죽도록 보고 싶어 술람미 여인이 지금 신랑을 기다리고 있습니다. 빨리 달려와 자기를 안아 달라는 것입니다. 노루 같이, 사슴 같이 뛰어 오늘밤 내 품으로 오라고 합니다. <내가 진실로 속히 오리라 … 아멘 주 예수여 오시옵소서>(계 22:20). 기독교란 마치 술람미 여인이 사랑하는 신랑의 품을 사모하듯 그렇게 주님을 그리워하며 기다리는 종교입니다. 오늘밤도 주님이 사슴처럼 뛰어 당신의 품으로 돌아오시길 진심으로 기원합니다.

사랑은 죽음처럼 강하다(아 8:5-9)

관리자 — Sat, 18 Feb 2012 01:27:43 +0900

20120217

사랑은 죽음처럼 강하다

아 8:5-9

<… 사랑은 죽음 같이 강하고 질투는 스올 같이 잔인하며 불길 같이 일어나니 그 기세가 여호와의 불과 같으니라>(6절).

<죽음보다 강한 사랑>이라는 복음성가가 있습니다.

<죽음보다 강한 사랑 나를 향한 주님의 사랑

거룩하신 하나님의 아들 이 죄인 위해 죽으셨네

생명 부어주신 사랑 나를 향한 주님의 사랑

나도 주 위해 모두 드리니 내 삶 모두 부어드리리

사랑해요 내 마음 드려요

경배해요 내 삶을 드려요>

사과나무 아래에서

<그의 사랑하는 자를 의지하고 거친 들에서 올라오는 여자가 누구인가 너로 말미암아 네 어머니가 고생한 곳 너를 낳은 자가 애쓴 그 곳 사과나무 아래에서 내가 너를 깨웠노라>(5절).

신랑이 술람미 여인을 <사과나무 아래서> 깨웠다는 것은 그녀로 하여금 처음 사랑에 눈 뜨게 했다는 것입니다. 이것은 전에 두 사람이 데이트하며 사랑을 속삭였던 추억의 사과나무 그늘을 회상하며 행복했던 순간을 반추하는 대목입니다. 사랑이 깊어질수록 추억도 깊어집니다. 사랑하는 사람과의 추억이 서린 곳일수록 기억은 더욱 새롭습니다. 당신은 어디서 주님이 사랑에 눈뜨게 하셨습니까? 아브라함은 에셀나무(창 21:33), 엘리야는 로뎀나무 아래(왕상 19:5)가 잊을 수 없는 추억의 장소였고, 삭개오는 여리고 가두의 뽕나무가, 나다나엘은 무화과나무 아래(요 1:48)가 주님과의 해후 장소였습니다. 아련한 첫 사랑, 알콩달콩 데이트, 코끝 찡한 사랑의 추억이 서린 <사과나무 아래>를 회상하시며 더욱 주님과 행복하십시오.

도장 같이 마음에 품고

<너는 나를 도장 같이 마음에 품고 도장 같이 팔에 두라 …>(6절).

신랑이 신부에게 <나를 도장 같이 마음에 품고 또 팔에 새기라>고 주문합니다. 예레미야서는 <나를 네 오른손에 인장 반지로 네게 늘 가까이 두라>(22:24)고 했고, 이사야서는 <내가 너를 내 손바닥에 새겼다>(49:16)고 했습니다.

조용히 당신의 이름을 불러보고 당신의 이름에 입맞춰 봅니다. 당신의 아름다운 눈 속에서 깊은 사랑의 빛을 발견합니다. 그동안 흘렀던 눈물, 그동안 토했던 긴 한숨은 옛 기억 속에 묻고 저의 내일을 온전히 당신께 맡기겠습니다. 이제 당신을 내 심장에, 내 팔에 인장처럼 새기고 영원히 당신 곁에 머물겠습니다. 더 많은 그리움을 얘기하지 않더라도 당신은 늘 제 가슴 한 켠을 아리게 합니다. 당신의 이름으로 제 마음 전부를 채운 오늘, 죽도록 사랑하는 이가 있다는 사실이 이토록 고맙고 아름다울 수가 없습니다. 저 한 세월 만큼이나 깊은 당신의 그리움이 되고 싶습니다. 당신의 사랑스런 신부가 되고 싶습니다.

물도 이 사랑을 끄지 못하리

<많은 물도 이 사랑을 끄지 못하겠고 홍수라도 삼키지 못하나니 사람이 그의 온 가산을 다 주고 사랑과 바꾸려 할지라도 오히려 멸시를 받으리라>(7절).

신랑이 우리의 <사랑은 죽음 같이 강하고 질투는 스올 같이 잔인하다>고 하자 술람미 여인은 <물로도, 홍수로도 이 사랑을 끄거나 삼키지 못할 것이라>며 화답합니다.

그대여,

숨이 멎을 것 같고 가슴이 터질 것 같습니다.

불길처럼 타오르는 이 사랑을 물로도 홍수로도 끌 수 없다니 어찌하란 말입니까?

나 혼자 아파하고 나 혼자 슬퍼해 족할 것을 어찌하여 당신마저 이렇듯 아파하고 슬퍼하십니까?

부디 신랑의 뜨거운 사랑에 당신의 아픔과 슬픔이 모두 눈 녹듯 하길 진심으로 빕니다.

오른팔로 나를 안아주오(아 8:1-4)

관리자 — Sat, 18 Feb 2012 01:27:01 +0900

20120216

오른팔로 나를 안아주오

아 8:1-4

술람미 여인의 솔로몬 사랑이 더욱 애틋해졌습니다. <당신의 왼팔로는 내 머리를 고이고 오른손으로는 나를 안아 달라>(3절)고 합니다. 우리는 포옹에 참 인색합니다. 아픔이나 슬픔 앞에서 혹은 기쁨이나 사랑일지도 모를 아릿한 눈빛 앞에서 내 품을 스스럼없이 내어주며 온기를 나누는 일에 몹시 무심합니다. 하나님이 왜 우리에게 두 팔을 주셨을까요? 사랑하는 사람을 힘껏 포옹하라는 뜻이 아닐까요? 하나님이 왜 손가락을 주셨을까요? 사랑하는 사람이 내 품을 떠나 다시는 상처 받는 일이 없도록 야무지게 깍지 끼라는 뜻이 아닐까요? 오늘 당신의 그 따뜻한 품으로 사랑하는 사람을 힘껏 안아주십시오. 솔로몬이 술람미 여인을 안듯이 ….

입맞춤

<네가 내 어머니의 젖을 먹은 오라비 같았더라면 내가 밖에서 너를 만날 때에 입을 맞추어도 나를 업신여길 자가 없었을 것이라>(1절).

로맨틱 보이스로 많은 여성 팬들의 사랑을 받고 있는 가수 정엽이 신곡 <입 맞추고 싶어요>를 내놨습니다. 달콤한 목소리와 살랑거리는 에코브릿지의 어레인징이 정말 로맨틱합니다. 지금 사랑에 깊이 빠진 술람미 여인의 간절한 바람도 신랑의 그런 달콤하고도 낭만적인 입맞춤입니다. 자주 포옹하고 입맞춤하는 커플이 온갖 스트레스를 현저히 덜 받는다는 연구결과도 있습니다. 스위스 취리히대학 비아트 딧젠 교수는 <스킨십이 체내 스트레스 호르몬의 수치를 크게 감소시켜 부부 건강에 큰 도움을 준다>며 <보다 건강하고 행복한 삶을 원한다면 포옹과 입맞춤 등의 신체적 친밀감을 적극적으로 표현하라>고 권했습니다.

향기로운 술

<내가 너를 이끌어 내 어머니 집에 들이고 네게서 교훈을 받으리라 나는 향기로운 술 곧 석류즙으로 네게 마시게 하겠고>(2절).

술람미 여인이 사랑하는 사람에게 마시게 하겠다는 향기로운 술은 곧 석류즙입니다. 석류는 반드시 여성들에게만 좋은 과일은 아닙니다. 포도당 분해를 촉진하는 구엔산과 에너지 대사를 활발하게 하는 비타민, 생리작용과 밀접한 관계가 있는 미네랄이 풍부해서 남성들에게도 대단히 좋은 과일이라고 합니다. 그래서 고대 페르시아 뿐 아니라 지금도 이란에서는 부부생활에 꼭 필요한 과일로 꼽히고 있습니다. 술람미 여인처럼 향기롭고도 달콤한 입술로 다시 한 번 붉은 석류즙 같은 당신의 사랑을 고백하십시오. 주님은 지금도 당신이 바치는 그 향기로운 술잔을 기대하고 계십니다.

달콤한 잠

<예루살렘 딸들아 내가 너희에게 부탁한다 내 사랑하는 자가 원하기 전에는 흔들지 말며 깨우지 말지니라>(4절).

입맞춤과 향기로운 석류주를 마신 후 신부가 신랑의 오른팔에 안겨 달콤한 잠에 빠졌습니다. 신부는 이미 친구들에게 자기 부부를 깨우지 말라며 당부해놨습니다. 그 누구의 훼방도 받지 않고 마냥 행복한 단잠에 떨어지고 싶다는 것입니다. <두려워 하지 말라 내가 너와 함게 함이니라 … 내가 너를 굳세게 하리라 참으로 너를 도와주리라 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라>(사 41:10). <그는 기이한 일을 행하사 그의 오른손과 거룩한 팔로 자기를 위하여 구원을 베푸셨음이로다>(시 98:1). 부디 주님의 거룩한 오른팔에 안겨 아름답고도 깊은 사랑의 꿈을 꾸시길 진심으로 빕니다.

20120215w: 인간론 1: 인간은 피조물이다

관리자 — Thu, 16 Feb 2012 09:37:58 +0900

인간론 1: 인간은 하나님의 피조물이다

인간론의 전제: 성경이 인간을 어떻게 규정하는가?

포이어바흐(L. Feuerbach)는 <인간이 하나님을 창조했다>고 함. 이게 기독교의 본질이라고 함. 그래서 우리는 그를 현대 무신론의 아버지로 부름.

태초에 하나님이 천지를 창조하셨다를 믿는다는 것은 단순 신앙고백이 아니다.

기독교 인간론의 중요한 주제는 <무로부터 창조>(creatio ex nihilo)다. 무로부터 창조는 재료가 없었다는 뜻인데, 절대 무로부터 창조를 가리킨다. 플라톤의 우크온과 메온의 개념에서 절대 무는 우크온이다. 메온은 상대 무이다.

과연 창세기가 절대 무로부터의 창조를 지지하고 있는가?

창세기 1장 2절(땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라)을 어떻게 해석할 것인가? 이것은 절대 무로부터 상대 무를 창조하시고, 상대 무로부터 가시적 피조세계를 만드셨다고 해석해야 한다. 그러므로 인간을 포함한 온 피조물은 절대 무로부터 창조되었다.

인간의 원적지는 두 곳이다.

절대 무와 상대 무이다. 따라서 인간의 밑바닥에는 허무와 참 존재에 대한 향수가 있다. 이것을 어거스틴이 주장했고 현대는 폴 틸리히가 주장했다. 허무로 돌아가고자 하는 귀소본능이 불안이다. 불안은 두려움과 다르다. 두려움은 대상이 있으나 불안은 대상이 없다. 그래서 폴 틸리히는 불안을 존재론적 개념으로 본다. 절대 무의 유혹과 위협이 불안이다. 불안의 끝은 자살로 많이 귀결된다. 뿐만 아니라 인간에겐 하나님에 대한 그리움이 있다. 이게 종교심이다. 이것은 본능이다. 허무의 유혹을 이기는 힘은 참 존재로 돌아가는 길 밖엔 없다. 틸리히는 그래서 인간을 허무와 존재의 경계선상에 있는 존재로 본다.

강의영상보기: http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=YHbfTxA0Yu8$

20120212n: 주님의 스트레스 해소법(눅 4:38-44)

관리자 — Sun, 12 Feb 2012 22:18:10 +0900

2012년 2월 12일 주일오후예배

본문: 눅 4:38-44

제목: 주님의 스트레스 해소법

[38] 예수께서 일어나 회당에서 나가사 시몬의 집에 들어가시니 시몬의 장모가 중한 열병을 앓고 있는지라 사람들이 그를 위하여 예수께 구하니 [39] 예수께서 가까이 서서 열병을 꾸짖으신대 병이 떠나고 여자가 곧 일어나 그들에게 수종드니라 [40] 해 질 무렵에 사람들이 온갖 병자들을 데리고 나아오매 예수께서 일일이 그 위에 손을 얹으사 고치시니 [41] 여러 사람에게서 귀신들이 나가며 소리 질러 이르되 당신은 하나님의 아들이니이다 예수께서 꾸짖으사 그들이 말함을 허락하지 아니하시니 이는 자기를 그리스도인 줄 앎이러라 [42] 날이 밝으매 예수께서 나오사 한적한 곳에 가시니 무리가 찾다가 만나서 자기들에게서 떠나시지 못하게 만류하려 하매 [43] 예수께서 이르시되 내가 다른 동네들에서도 하나님의 나라 복음을 전하여야 하리니 나는 이 일을 위해 보내심을 받았노라 하시고 [44] 갈릴리 여러 회당에서 전도하시더라

요즘은 스트레스를 어떻게 관리하느냐, 어떻게 해소하느냐가 자신의 건강과 생명을 지키는 최대 과제입니다. 주님은 스트레스 문제에 어떻게 대처하셨고 가르치시는지를 살펴보겠습니다.

주님은 굉장한 스트레스를 받을 수밖에 없는 환경을 사셨습니다. 하나님이신 분이 인간으로 오셔서 고단한 서민으로 사셨습니다. 공생애를 보면 온갖 고통과 고난을 겪으며 밑바닥 생활을 했습니다. 아마 남다른 스트레스를 받으셨을 겁니다. 그래서 때로는 분노하시기도 했고, 때로는 우물가에 걸터앉기도 하셨고, 어떤 때는 울기도 하셨습니다. 생애 마지막 겟세마네 동산에서는 슬퍼하셨고 제자들에게 ‘내가 심히 고민하여 죽게 되었다’는 고백도 하셨습니다. 오늘 우리가 함께 읽은 본문도 마찬가지입니다. 주님 공생애의 한 단면인데 하루 일정이 얼마나 타이트한지 모릅니다. 아침에는 회당에서 가르치셨고, 거기서 곧장 시몬 베드로의 장모의 열병을 고치시고, 오후에는 늦도록 몰려온 수많은 환자들을 안수하시며 고치셨습니다. 이튿날은 일찍 일어나 다른 동네로 이동하여 복음을 전파했습니다. 이렇게 주님의 생활은 굉장히 분주했습니다. 그런데 복음서 어디를 봐도 주님이 짜증을 부리셨다거나 하는 일에 회의에 빠졌다는 얘기는 없습니다. 왜 그럴까요? 그만큼 주님이 스트레스를 잘 관리하셨다는 뜻입니다. 아예 스트레스를 쌓이지 않도록 하셨다는 겁니다. 병도 건강할 때 잘 관리해야 합니다. 그런 의미에서 주님은 스트레스를 많이 받으실 수밖에 없는 삶을 잘 조절하시고 관리하셨을 겁니다. 그래서 상대적으로 우리와는 비교가 안 될 정도로 스트레스를 덜 받으셨을 겁니다. 주님의 스트레스 해소법을 살펴보겠습니다.

우선 주님은 자신의 정체성과 감정에 대해 정직하고 솔직하셨습니다. 본문 41절 하반절입니다. “이는 자기를 그리스도인 줄 앎이러라.” 물론 이것은 마귀가 주님을 그리스도로 알아봤다는 얘기인데 주님은 마귀보다 더 자신을 정확히 인식하셨습니다. 이것은 대단히 중요합니다. 사람은 누구나 자기 자신의 정체성에 대해 솔직하지 않고 자꾸만 숨기려 하고 비겁해지다가 스트레스를 많이 입습니다. 뭔가 숨기는 게 많은 사람은 참 피곤합니다. 그러나 당당하고 솔직하고 정직하면 훨씬 스트레스를 안 받습니다. 주님은 자신의 감정에 대해 우리 생각보다 훨씬 더 솔직하셨습니다. 오늘 우리가 본 본문에는 귀신을 꾸짖었다는 말씀이 두 번이나 나옵니다(39, 41절). 성질을 부렸다기 보다는 노기 띤 표정과 감정으로 꾸짖었다는 겁니다. 마가복음 3장 5절을 보면, 주님이 탄식하시며 노기 띤 얼굴로 무리를 둘러보셨다는 표현이 나옵니다. 한편 손 마른 사람을 안식일 날 고쳐주심에 대해 사람들이 성토하자 노기 띤 얼굴로 무리를 둘러보셨다는 겁니다. 겟세마네 동산에서는 제자들에게 내 마음이 죽을 지경이니 너희는 여기서 나와 함께 깨어 있자고 하셨고, 어떤 때는 목자 없는 양과 같은 무리들을 측은히 여기셨다고 합니다. 주님은 그때그때 자신의 감정을 노출하셨습니다. 우리는 주님이 자기 감정을 숨겼을 것이라 생각하지만 그렇지 않습니다. 드러내셨습니다. 허위의식, 거짓, 과장, 위선, 외식 등 이런 것들은 사람들에게 굉장한 스트레스를 줍니다. 자기의 분수를 인식하고 거짓이나 과장, 허위가 아니라 언제나 자신의 참 모습을 드러내며 사시기 바랍니다. 우리는 한 형제요 자매입니다. 예수님의 피와 살을 나눈 사람들입니다. 자기 감정에 비교적 충실하게 사십시오. 자기 속마음을 적나라하게 드러내십시오. 그게 스트레스를 최소화 하는 비결입니다.

주님은 자기에게 주어진 과제에 충실하셨습니다. 43절입니다. “예수께서 이르시되 내가 다른 동네들에서도 하나님의 나라 복음을 전하여야 하리니 나는 이 일을 위해 보내심을 받았노라.” 주님은 자기가 할 일을 정확히 알고 계셨습니다. 왜 이 땅에 오셨는지 바르게 인식하고 계셨습니다. 이것도 대단히 중요합니다. 지금 자기가 무엇을 해야 하고, 그 일을 왜 해야 하는지를 명확히 알아야 근로에서 오는 스트레스를 안 받습니다. 자기가 해야 할 일에 성실하지 못한 사람은 정말 생활하면서 스트레스를 많이 받을 수밖에 없습니다. 주님을 보십시오. ‘나는 이 일을 위해 보내심을 받았다’고 하십니다. 주님은 천직을 확실히 알았습니다. 이런 데에 스트레스가 없습니다. 오히려 보람이 있습니다. 힘들지만 기쁨이 있습니다. 그러나 내가 왜 이 짓을 하고 있는가 하자마자 스트레스가 시작됩니다. 내가 왜 교회에 나와서 이 일을 하는가, 다른 사람은 하지 않는데 왜 나만 해야 하는가 하면 스트레스만 받습니다. 아무런 기쁨도 없습니다. 자기가 하는 일, 과제에 대해 바른 인식을 하십시다. 그리고 최선을 다합시다. 그래야 스트레스를 피할 수 있습니다. 그게 스트레스를 덜 받는 비결입니다.

주님은 자주 한적한 곳에 가서 기도했습니다. 이게 또한 주님의 중요한 스트레스 관리법입니다. 42절 상반절입니다. “날이 밝으매 예수께서 나오사 한적한 곳에.” 왜 주님이 한적한 곳에 가셨습니까? 쉬시기 위해서요? 기도하시기 위해서요? 둘 다입니다. 쉬기도 하고 기도하기 위해 가신 겁니다. 주님은 참 바삐 사시고, 열심히 일하고, 분주한 일정을 뛰셨습니다만, 또 짬을 내서 한적한 곳으로 가셨습니다. 산으로, 광야로, 혹은 새벽에 쉬기도 하고 기도하러 가셨습니다. 이게 주님의 자기 관리에서 중요한 방편이었습니다. 우리는 날마다 일만 할 수 없습니다. 또한 반드시 호흡처럼 기도해야 합니다. 우리 기독교는 아예 교리와 율법으로 한 주간 중 하루는 쉬도록 강제된 종교입니다. 하나님의 법으로 한 주간에 한 번은 쉬라는 겁니다. 무조건 쉬라는 겁니다. 주님도 그런 말씀을 하셨습니다. ‘수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라. 내가 쉬게 하리라.’ 쉬어야 합니다. 그래야 스트레스가 해소됩니다. 또한 고요한 골방에 들어가 기도해야 합니다. 모든 마음의 짐과 스트레스를 기도를 통해 주님 발 앞에 내려놔야 합니다. 불교에서는 108번뇌를 극복하는 가장 으뜸가는 수행이 참선입니다. 요즘은 요가가 유행입니다. 그러나 우리에게는 그보다 훨씬 더 효과적인 기도가 있습니다. 기도하면 스트레스가 해소됩니다. 기도하는 삶에는 스트레스가 많이 쌓이지 않습니다. 기도가 가장 효과적인 스트레스 해소법입니다. 참선보다 요가보다 더 효과적입니다. 요즘은 명상이 세계적으로 하나의 산업이 되었습니다. 그만큼 스트레스가 많은 세상이 되었기 때문입니다. 명상, 참선, 요가보다 기도가 훨씬 더 낫고 더 적극적이고 더 역동적입니다. 주님도 조용한 곳을 찾아 쉬시며 기도하심으로 스트레스를 이기셨습니다. 기도하는 사람들 보십시오. 눈이 맑습니다. 눈이 투명합니다. 기도를 통해 스트레스가 해소되었기 때문입니다. 기도하는 사람은 얼굴이 빛납니다. 여러분도 기도 많이 하시면 틀림없이 얼굴이 투명해 집니다. 얼굴이 어두운 사람은 기도하지 않는 사람입니다. 삶에서 오는 모든 스트레스를 자기가 다 끌어안고 있는 사람입니다. 그것 못 속입니다. 얼굴에 다 나타납니다. 주님 얼굴은 빛났다고 했습니다. 변화산에서는 해처럼 빛났습니다. 틈틈이 잘 쉬시며 기도하십시오. 주님이 우리에게 일러준 스트레스 해소법입니다. 그래서 정말 맑고 투명한 얼굴로 늘 밝은 표정으로 주님께 영광을 바치는 성도 되십시다.

설교영상보기: http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=QnS6dbJhkxI$

20120212m: 다윗처럼(삼상 16:6-13)

관리자 — Sun, 12 Feb 2012 22:15:01 +0900

2012년 2월 12일 주일낮예배

본문: 삼상 16:6-13

제목: 다윗처럼

[6] 그들이 오매 사무엘이 엘리압을 보고 마음에 이르기를 여호와의 기름 부으실 자가 과연 주님 앞에 있도다 하였더니 [7] 여호와께서 사무엘에게 이르시되 그의 용모와 키를 보지 말라 내가 이미 그를 버렸노라 내가 보는 것은 사람과 같지 아니하니 사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라 하시더라 [8] 이새가 아비나답을 불러 사무엘 앞을 지나가게 하매 사무엘이 이르되 이도 여호와께서 택하지 아니하셨느니라 하니 [9] 이새가 삼마로 지나게 하매 사무엘이 이르되 이도 여호와께서 택하지 아니하셨느니라 하니라 [10] 이새가 그의 아들 일곱을 다 사무엘 앞으로 지나가게 하나 사무엘이 이새에게 이르되 여호와께서 이들을 택하지 아니하셨느니라 하고 [11] 또 사무엘이 이새에게 이르되 네 아들들이 다 여기 있느냐 이새가 이르되 아직 막내가 남았는데 그는 양을 지키나이다 사무엘이 이새에게 이르되 사람을 보내어 그를 데려오라 그가 여기 오기까지는 우리가 식사 자리에 앉지 아니하겠노라 [12] 이에 사람을 보내어 그를 데려오매 그의 빛이 붉고 눈이 빼어나고 얼굴이 아름답더라 여호와께서 이르시되 이가 그니 일어나 기름을 부으라 하시는지라 [13] 사무엘이 기름 뿔병을 가져다가 그의 형제 중에서 그에게 부었더니 이 날 이후로 다윗이 여호와의 영에게 크게 감동되니라 사무엘이 떠나서 라마로 가니라

오늘의 주인공은 다윗입니다. 다윗은 지금으로부터 3000년 전 사람입니다. 주전 1077-1037년까지 이스라엘의 2대 왕으로 다스렸습니다. 사울과 다윗은 각각 40년씩 이스라엘을 통치했습니다. 그런데 이스라엘의 초대 왕인 사울과 제2대 왕인 다윗에 대한 하나님의 평가는 엇갈립니다. 사도행전 13장 22절을 보면 다윗에 대한 하나님의 말씀이 나옵니다. “내가 이새의 아들 다윗을 만나니 내 마음에 맞는 사람이라 내 뜻을 다 이루리라.” 이보다 더한 칭찬은 없을 것 같습니다. ‘내 마음에 든다’는 것 말입니다. 그렇다면 초대 왕인 사울은 어떨 것 같습니까? 사무엘상 15장 11절을 보십시오. “내가 사울을 왕으로 세운 것을 후회하노니 그가 돌이켜서 나를 따르지 아니하며 내 명령을 행하지 아니하였음이니라.” 하나님은 사울을 왕으로 세운 것을 후회하신다고 하고, 다윗에 대해서는 내 마음에 든다고 하셨습니다. 사울과는 다르게 다윗은 어떻게 하나님의 마음에 드는 사람이 되었을까요? 우리는 사람 마음에 들기도 어렵습니다. 여러분 마음에 드는 사람 있습니까? 없지 않습니까? 사람들 마음에 들기도 힘든데 다윗은 어떻게 하나님의 마음에 꼭 들었을까요? 대단하지 않습니까?

우선 다윗은 자타가 공인하는 믿음의 사람이었습니다. 그는 믿음이 대단했습니다. 다윗처럼 재주가 뛰어난 사람도 없습니다. 원래 직업은 목동이었는데, 뛰어난 감성으로 시를 많이 쓴 시인이기도 했고, 연주에 훌륭한 음악가이기도 했습니다. 다윗처럼 전쟁을 많이 치른 사람도 없습니다. 군사들 제일 앞에서 용맹을 떨치며 수많은 전쟁을 치러낸 장군입니다. 나라가 갈기갈기 찢어져있었는데 하나로 모아 통일왕국을 이룩한 것으로 보아 그는 탁월한 지략의 정치가이기도 했습니다. 그러나 그는 특출한 믿음의 사람이었습니다. 그는 어릴 때부터 믿음이 대단했습니다. 골리앗과의 한판 말입니다. 골리앗은 신장이 6규빗 한 뼘이라고 했습니다. 1규빗이 44.5cm에 한 뼘이니 거의 3m의 거인이었습니다. 골리앗이 입은 갑옷은 5천 세겔이니 176kg입니다. 그런 골리앗이 지휘하던 블레셋 군대는 천하무적이었습니다. 그런데 어린 다윗이 목동시절에 아버지 심부름으로 전쟁에 나간 형들의 안부를 묻기 위해 전장에 까지 왔다가 기가 막히는 광경을 목격합니다. 골리앗 앞에서 이스라엘 군대가 벌벌 떠는 모습을 보았습니다. 골리앗의 만행 앞에 이스라엘은 꼼짝 못하고 있었습니다. 골리앗이 온갖 말로 하나님을 모욕하고 있었습니다. 다윗은 의분이 들끓었습니다. 그러나 갑옷도 맞지 않고 방패도 맞지 않았습니다. 그래서 다윗은 갑옷도 칼도 창도 방패도 없이 물맷돌 5개만 갖고 골리앗 앞에 섭니다. 다윗이 골리앗 앞에서 외친 위대한 신앙고백을 들어보십시오. ‘너는 칼과 단창으로 내게 나오지만 나는 네가 모욕하는 만군의 여호와 하나님의 이름으로 나간다. 내가 너를 죽이고 온 땅이 하나님이 여전히 살아계심을 확인하게 하겠노라’고 합니다. 그러고 나서 물맷돌 하나를 날리는데, 그 조약돌이 골리앗의 이마에 박혔다고 합니다. 조약돌이 이마에 박히려면 얼마나 빠른 속도로 날라 가야 할까요? 박찬호 선수가 150km로 공을 던진다고 합니다. 포수의 글러브에 야구공이 0.45초 만에 들어간다고 합니다. 그런 박찬호 선수가 조약돌을 던진다 해도 상대의 이마에 박힐 수 없을 겁니다. 그런데 소년 다윗이 날린 조약돌이 적장 골리앗의 이마에 박혔습니다. 그때 골리앗의 이마에 박힌 돌은 조약돌이 아니라 조약돌처럼 똘똘 뭉친 다윗의 믿음이었습니다. 천하무적을 자랑하던 골리앗이 단 한 방에 쓰러졌습니다. 다윗은 달려가서 골리앗의 목을 쳤습니다. 이스라엘 전사에 빛나는 승리를 거두었습니다. 이것은 믿음의 승리였습니다. 이렇게 다윗은 어릴 때부터 적장 골리앗을 압도할 만큼 강력한 믿음을 가진 사람이었습니다. 그래서 주님 마음에 든 겁니다. 그 믿음을 하나님이 높이 평가하신 겁니다. 오늘날 한국교회의 치명적 약점은 덩치는 골리앗 수준인데 믿음이 약하다는 겁니다. 이 사실을 목회자들도 잘 알고 있습니다. 그런데 이제는 모른 체 합니다. 헌금만 내면 됩니다. 그러나 다윗은 그렇지 않았습니다. 믿음이 없이는 절대 누구도 하나님 마음에 들 수 없습니다. 주님이 이 세상에 계실 때 칭찬한 사람은 다 믿음의 사람이었습니다. 로마 군대 백부장은 이스라엘 중에서 이만한 믿음을 가진 사람이 없다고 했습니다. 백부장의 종이 아픈데 예수님이 그러면 가자고 하시니 아닙니다. 여기서 말씀만 해도 될 것입니다. 그러자 주님이 감탄을 하셨습니다. 가나안 여인도 그렇습니다. 귀신들린 딸을 고쳐달라고 호소했습니다. 주님이 자녀의 떡을 개에게 주는 게 옳지 않다고 하셨습니다. 가나안 여인은 이방인이었기 때문입니다. 이스라엘 사람은 이방인을 다 개 취급했습니다. 그때 그 여인이 하는 말이 개도 주인의 밥상에 떨어지는 부스러기를 먹지 않습니까 했습니다. 내가 개 맞습니다. 그러나 부스러기라도 주십시오 하자 주님이 감동하셨습니다. 믿음이 있어야 인정받고 은혜를 입으며 기적을 체험합니다.

뿐만 아니라 다윗은 성령충만한 사람이었습니다. 본문 마지막 절인 13절입니다. “사무엘이 기름 뿔병을 가져다가 그의 형제 중에서 그에게 부었더니 이 날 이후로 다윗이 여호와의 영에게 크게 감동되니라.” 14절도 보십시오. “여호와의 영이 사울에게서 떠나고 여호와께서 부리시는 악령이 그를 번뇌하게 한지라.” 사울에게서 하나님의 영이 떠나니 사울이 악령에 시달립니다. 어째서 다윗은 하나님의 마음에 들고 사울은 하나님의 버림을 받았는지가 극명하게 대비되는 대목입니다. 성령충만해야 합니다. 성령이 떠나고 악령이 나를 지배하면 망합니다. 성령 아니면 악령입니다. 완충지대는 없습니다. 지옥 아니면 천국입니다. 이 세상 모든 사람은 악령의 지배 아니면 성령의 지배입니다. 빈 집은 없습니다. 다윗은 어려서부터 남다른 성령의 감동으로 살았기에 수많은 영감 넘치는 시를 쓰고, 거기에 곡을 부쳐 수금을 연주했습니다. 그 연주가 얼마나 탁월했던지 사무엘상 16장 마지막 절을 보면 악령에 씌어 사울이 미쳐 날 뛸 때 다윗이 수금을 연주하면 정신이 온전해졌다고 합니다. 다윗이 일평생 가장 두려워 한 게 무엇이었을까요? 전쟁이었습니까? 쿠데타였습니까? 자연재해나 불치병이었습니까? 성령이 자기를 떠나실까를 가장 두려워했습니다. 성령이 나를 떠나시면 나는 끝장이라고 생각했습니다. 다윗의 두려움은 이것 하나였습니다. 지금도 이스라엘 사람은 다윗을 국부로 생각합니다. 이스라엘 역사상 최고의 성군으로 꼽습니다. 그렇지만 다윗의 생애를 보면 완전한 사람이 아니었습니다. 다윗도 천추의 한이 될 허물을 남겼습니다. 충직한 자기의 부하였던 우리야의 아내를 빼앗고 고의로 그를 최전방으로 내보내 전사하게 한 악한 짓을 저질렀습니다. 간음과 살인을 동시에 범했습니다. 자기와 동침한 밧세바가 임신을 하니 전쟁터에 있던 그녀의 남편 우리야를 불러들여 자기 아내와 잠자리를 갖게 하려고 작전을 짰는데, 그게 실패로 돌아갑니다. 충직한 우리야가 자기 집으로 들어가지 않습니다. 다급해진 다윗이 요압 장군에게 우리야를 최전방으로 내보내라고 명을 내려 전사를 가장한 살인을 행합니다. 그때 하나님이 나단 선지자를 다윗에게 보냅니다. 그때 다윗은 나단의 경고와 고발을 듣고 지독하게 회개합니다. 시편 51편이 그때 지은 참회의 시입니다. “하나님이여 주의 인자를 따라 내게 은혜를 베푸시며 주의 많은 긍휼을 따라 내 죄악을 지워 주소서 [2] 나의 죄악을 말갛게 씻으시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서 … [10] 하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서 ….” 성령이 떠났을 때 사울의 최후가 어떠했는지 누구보다 곁에서 다윗이 지켜보았습니다. 그래서 이렇게 참회의 기도를 하고 있는 겁니다. 여러분, 올해도 성령을 훼방하거나 근심시키거나 소멸하지 마십시오. 성령과의 관계가 건강해야 합니다. 그래야 여러분이 주님 마음에 듭니다. 주님 마음에 들어야 은혜를 입습니다.

다윗은 하나님의 성전을 너무도 사모하고 사랑했던 사람이었습니다. 사무엘하 6장을 보면 오벧에돔의 집에서 하나님의 법궤를 예루살렘으로 옮기는 장면이 나옵니다. 그날 다윗은 왕의 체통을 다 잊고 법궤 앞에서 정신 없이 춤을 추다가 옷까지 다 벗겨졌습니다. 왕비인 미갈이 다윗을 비웃습니다. 사무엘하 6장 20절입니다. “다윗이 자기의 가족에게 축복하러 돌아오매 사울의 딸 미갈이 나와서 다윗을 맞으며 이르되 이스라엘 왕이 오늘 어떻게 영화로우신지 방탕한 자가 염치 없이 자기의 몸을 드러내는 것처럼 오늘 그의 신복의 계집종의 눈앞에서 몸을 드러내셨도다 하니.” 그러자 다윗은 이렇게 말합니다. 21절입니다. “다윗이 미갈에게 이르되 이는 여호와 앞에서 한 것이니라 그가 네 아버지와 그의 온 집을 버리시고 나를 택하사 나를 여호와의 백성 이스라엘의 주권자로 삼으셨으니 내가 여호와 앞에서 뛰놀리라.” 하나님은 미갈이 아니라 다윗을 인정하셨습니다. 그 다음 장인 사무엘하 7장을 보면 다윗은 이렇게 말합니다. 2절입니다. “왕이 선지자 나단에게 이르되 볼지어다 나는 백향목 궁에 살거늘 하나님의 궤는 휘장 가운데에 있도다.” 나는 백향목으로 지은 궁에 사는데, 하나님의 법궤는 저 천막 속에 있다는 겁니다. 그래서 다윗의 꿈은 성전을 짓는 것이었습니다. 그러나 하나님은 그 뜻은 가상하나 너는 적합하지 않다고 하십니다. 나라를 부흥시키느라 전쟁을 많이 치루었고 그 과정에서 네 손에는 피가 너무 많이 묻었다는 겁니다. 그래서 그 피 묻은 손으로 성전을 짓는 것은 적절치 않다고 하십니다. 하지만 네 아들을 통해 성전을 짓게 하겠노라 하십니다. 그런데도 다윗은 견딜 수 없어 아들이 성전을 훌륭하게 짓도록 모든 자재를 준비했습니다. 역대상 22장 14절에 의하면 다윗이 준비한 성전 자재가 나오는데 그 목록이 어마어마합니다. “내가 환난 중에 여호와의 성전을 위하여 금 십만 달란트와 은 백만 달란트와 놋과 철을 그 무게를 달 수 없을 만큼 심히 많이 준비하였고 또 재목과 돌을 준비하였으나 너는 더할 것이며.” 이렇게 많이 준비해 놓아서 솔로몬이 성전을 지을 때는 은과 금을 벽돌처럼 썼다고 했습니다. 다윗이 시편 27편에서 고백하는 것을 들어보십시오. 4절입니다. “내가 여호와께 바라는 한 가지 일 그것을 구하리니 곧 내가 내 평생에 여호와의 집에 살면서 여호와의 아름다움을 바라보며 그의 성전에서 사모하는 그것이라.” 23편 6절에서도 “내 평생에 선하심과 인자하심이 반드시 나를 따르리니 내가 여호와의 집에 영원히 살리로다” 라고 합니다. 시편 84편에서는 “[1] 만군의 여호와여 주의 장막이 어찌 그리 사랑스러운지요 [2] 내 영혼이 여호와의 궁정을 사모하여 쇠약함이여 내 마음과 육체가 살아 계시는 하나님께 부르짖나이다”고 했습니다. 10절에서는 “주의 궁정에서의 한 날이 다른 곳에서의 천 날보다 나은즉 악인의 장막에 사는 것보다 내 하나님의 성전 문지기로 있는 것이 좋사오니” 라고 고백했습니다. 다윗은 시편 122편을 이렇게 시작합니다. “사람이 내게 말하기를 여호와의 집에 올라가자 할 때에 내가 기뻐하였도다.” 다윗은 성전에 올라가자고 할 때 너무 기쁘다고 했습니다. 여러분은 오늘 어떤 기분으로 성전에 나오셨습니까? 다윗은 시편 122편 6절에서 “예루살렘을 위하여 평안을 구하라 예루살렘을 사랑하는 자는 형통하리로다.” 성전을 사랑하면 형통한다고 했습니다. 마지못해 성전에 끌려나온 사람들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 목사가 볼 때도 딱한데 하나님이 보실 때는 오죽하겠습니까? 부디 성전을 사랑하시고 주님의 교회를 사랑하십시오. 주님이 그런 사람을 마음에 흡족해 하십니다. 하나님 마음에 들어야 은혜를 입고 복을 입습니다. 다윗이 우리에게 큰 깨달음과 도전이 되길 기원합니다.

설교영상보기: http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=JaQDHkpQyMk$

2월 12일 주간 알림

관리자 — Sun, 12 Feb 2012 21:30:35 +0900

◎ 예배 후 갈렙, 브리스길라 월례회가 있습니다.

◎ 교육부, 교회학교 부장 간담회가 있습니다.

◎ 금주 수요일(15일) 오전 11시에는 평신도 조직신학강좌가 있습니다(인간론).

◎ 다음 주일에는 루디아 월례회와 봉사부 간담회가 있습니다.

◎ 기도 캠페인에 적극 참여합시다. 매주 주보에 제시되는 제목으로 ①제직들은 하루 10분 ②일반성도들은 5분씩!

금주의 기도제목

1. 대입 정시 수험생들을 위해

2. 환자들을 위하여

3. 새해 교회 살림과 2015 프로젝트를 위해

비상

헵시바 — Sun, 12 Feb 2012 19:15:42 +0900

2012년 2월 12일

부러진 화살과 드레퓌스 사건

관리자 — Sat, 11 Feb 2012 17:31:20 +0900

<재판장님은 100여 년 전 프랑스 군사재판에서 무고한 사람을 간첩으로 몰아간 드레퓌스 사건을 알고 계실 겁니다. 당시 재판부는 진범이 잡혔는데도 당국의 권위를 유지하기 위해 그 진실을 은폐한 채 드레퓌스에게 종신형을 선고했지요. 그런데 100년도 더 지난 21세기 대한민국 사법부에서 이보다 더 어처구니없는 억지 재판이 벌어지고 있습니다>(영화 ‘부러진 화살’에서 박준 변호사의 최후변론).

<드레퓌스 사건>이란 1894년 10월 31일 유대계 프랑스군 포병 대위 드레퓌스가 중요한 군사기밀을 독일 측에 팔았다는 혐의로 체포되어 비공개 군사재판에서 반역죄로 종신형을 선고받은 사건을 말합니다. 유출된 문건에서 발견된 암호명 <D>가 드레퓌스의 첫 철자와 같다는 것과 필적이 비슷하다는 것 외에는 다른 증거가 없었음에도 유대인에 대한 편견에 사로잡힌 당시 재판부가 그를 간첩으로 몰아간 것입니다. 그런데 그로부터 2년 뒤 조르쥬 피카르 중령이 참모본부 정보국에서 또 다른 간첩 사건을 조사하다 그 사건의 진범이 드레퓌스가 아니라 에스테라리 라는 사실을 알고 이를 즉각 상부에 보고하지만 묵상 당하고 맙니다. 군 당국은 자신들의 실수를 덮으려고 철저하게 진실을 은폐했고, 거기에 반유대 세력인 프랑스 가톨릭교회와 보수 언론까지 가세 해 드레퓌스와 유대인 전체를 싸잡아 비난하며 매도했습니다. 그때 누구보다 앞장서서 드레퓌스 구명운동을 펼친 사람이 바로 유명 작가였던 에밀 졸라였습니다. 그는 진보적인 문학신문 <로로르>(여명)지에 <나는 고발한다!>는 제목으로 프랑스 대통령 펠릭스 포르에게 보내는 공개서한을 기고해 그 사건을 세상에 널리 폭로했는데 곧 여론이 들끓기 시작하면서 학생, 작가, 예술가 등 지식인들을 중심으로 군부에 대한 비난과 비판이 거세게 일어났습니다. 진범을 잡아다 바쳐도 꿈쩍하지 않던 군 재판부가 결국 1904년 드레퓌스 사건의 재심요구를 받아드렸고 1906년에는 마침내 무죄 판결이 내려지면서 드레퓌스의 복권과 군복귀, 진급까지도 이뤄지지만 정작 그는 지난 수 년 간의 과도한 고문 후유증으로 곧 사망하고 맙니다.

<부러진 화살>이 11일 현재 누적 관객 수 3백만 돌파를 눈앞에 두고 있다고 합니다. 놀라운 일입니다. <부러진 화살>의 이런 흥행 대박은 무엇을 뜻할까요? 영화의 팩트 논란은 더 이상 의미가 없습니다. 지금 나타나고 있는 <부러진 화살>에 대한 국민적 반향은 결코 사실과 허구, 진실과 거짓, 정의와 불의, 유죄와 무죄의 문제가 아닙니다. 영화가 어느 정도는 과장되고 극화되었을 것이라는 사실도 모를 사람이 없고, 영화의 완성도가 뛰어나서도 아닙니다. 그렇다고 <부러진 화살>의 주인공인 김명호 교수를 영웅으로 만들고 싶어서도 아닙니다. 사실 저만해도 개인적으로는 석궁 교수 김명호야 말로 가장 싫은 캐릭터입니다. 도무지 말이 안통하고 온갖 독설로 자기만 옳다고 주장하는 과격한 꼴통입니다. 또 누가 봐도 그의 행위 역시 결코 정당한 게 아니었습니다. 실제 판사를 쐈건 안 쐈건 석궁 연습을 했고, 석궁을 들고 판사 앞에 나타나 그를 위협했다는 것은 절대 옳은 저항권 발동이 아니었습니다. 그럼에도 <부러진 화살>이 이처럼 국민 정서에 신속하게 스며든 이유는 대체 뭘까요?

<부러진 화살>의 진정한 흥행 동인은 그게 <도가니>처럼 사실에 기초한 영화라는 데 있는 게 아니라 현재 사법부에 대한 국민적 분노와 저항이라는 데 그 본질이 있습니다. 국민들이 사법부를 심판하고 있는 것입니다. 국민들은 그동안 사법부의 온갖 반사법적 행태들을 봐왔고, 또 무참하게 당해왔습니다. 전관예우, 법조비리, 무전유죄 유전무죄의 관행적 판결, 상식과 국민의 법 감정을 무시한 자의적 판결, 무성의하고 무책임하고 오만한 횡포 수준의 재판 등으로 일그러진 사법부를 지금 국민들이 환멸하며 경멸하고 있는 겁니다.

그런데도 사법부는 그동안 강자와 권력 앞에서 얼마나 약자들을 보호하고 사회 정의를 제대로 수호해 왔는지를 자성하고 반성하기는커녕 구차하고 치졸한 변명만 늘어놓고 있습니다. 마치 영화 속 김 교수가 무죄를 주장하듯 사법부도 무죄라고 주장하고 싶은 유혹에서 벗어나지 못하고 있습니다. 사법부의 권력은 그 집단에 당연히 부여되는 무소불위의 특권이 아니라 국민들의 신뢰와 존경을 통해서만 획득되는 것입니다. 국민들의 사법부 재판, 이게 바로 지금 <부러진 화살>을 통해 던지는 통렬한 메시지입니다. 19세기 프랑스의 드레퓌스 재판부도 국민들의 강력한 저항에 굴복해 결국은 다 물러났습니다. 영화 속 피고인의 마지막 막말이 지금도 뇌리에 맴돕니다.

<이게 재판입니까? 개판이지!>