푸른교회

20120520n 므나이야기(눅 19:11-27)

2012-05-20T19:14:18+09:00

20120520n 푸른교회 청년부 헌신예배

본문: 눅 19:11-27

제목: 므나 이야기

[11] 그들이 이 말씀을 듣고 있을 때에 비유를 더하여 말씀하시니 이는 자기가 예루살렘에 가까이 오셨고 그들은 하나님의 나라가 당장에 나타날 줄로 생각함이더라 [12] 이르시되 어떤 귀인이 왕위를 받아가지고 오려고 먼 나라로 갈 때에 [13] 그 종 열을 불러 은화 열 므나를 주며 이르되 내가 돌아올 때까지 장사하라 하니라 [14] 그런데 그 백성이 그를 미워하여 사자를 뒤로 보내어 이르되 우리는 이 사람이 우리의 왕 됨을 원하지 아니하나이다 하였더라 [15] 귀인이 왕위를 받아가지고 돌아와서 은화를 준 종들이 각각 어떻게 장사하였는지를 알고자 하여 그들을 부르니 [16] 그 첫째가 나아와 이르되 주인이여 당신의 한 므나로 열 므나를 남겼나이다 [17] 주인이 이르되 잘하였다 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 충성하였으니 열 고을 권세를 차지하라 하고 [18] 그 둘째가 와서 이르되 주인이여 당신의 한 므나로 다섯 므나를 만들었나이다 [19] 주인이 그에게도 이르되 너도 다섯 고을을 차지하라 하고 [20] 또 한 사람이 와서 이르되 주인이여 보소서 당신의 한 므나가 여기 있나이다 내가 수건으로 싸 두었었나이다 [21] 이는 당신이 엄한 사람인 것을 내가 무서워함이라 당신은 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두나이다 [22] 주인이 이르되 악한 종아 내가 네 말로 너를 심판하노니 너는 내가 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두는 엄한 사람인 줄로 알았느냐 [23] 그러면 어찌하여 내 돈을 은행에 맡기지 아니하였느냐 그리하였으면 내가 와서 그 이자와 함께 그 돈을 찾았으리라 하고 [24] 곁에 섰는 자들에게 이르되 그 한 므나를 빼앗아 열 므나 있는 자에게 주라 하니 [25] 그들이 이르되 주여 그에게 이미 열 므나가 있나이다 [26] 주인이 이르되 내가 너희에게 말하노니 무릇 있는 자는 받겠고 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라 [27] 그리고 내가 왕 됨을 원하지 아니하던 저 원수들을 이리로 끌어다가 내 앞에서 죽이라 하였느니라

오늘 본문은 누가복음 19장인데, 마태복음 25장에는 유명한 달란트 비유가 나옵니다. 학자들 가운데는 오늘 본문의 므나와 마태복음의 달란트를 같은 것이라고도 합니다. 유사한 점이 많습니다. 그럼에도 같은 얘기라 보기가 어려운 점이 몇 가지 있습니다. 므나 비유에는 종이 열 명이 나옵니다. 달란트 비유에는 종이 세 사람만 나옵니다. 또 달란트 비유에는 주인이 종 세 사람에게 달란트를 맡길 때 각자의 능력에 따라 5, 2, 1달란트를 맡긴 데 반해, 므나 비유에서는 종 열 명에게 한 므나 씩 맡깁니다. 따라서 두 비유는 비록 형태는 비슷하나 내용은 다르고, 주님이 이 비유를 통해 전달하고자 하는 메시지도 다르다고 봅니다.

므나는 당시 그리스와 로마에서 통용되던 화폐로서 은전입니다. 달란트는 금화입니다. 한 므나는 백 데나리온입니다. 한 데나리온은 노동자의 하루치 품삯입니다. 그러니까 노동자 한 사람이 백일 동안 일하면 벌 수 있는 돈이 한 므나입니다. 한 달란트는 6000데나리온입니다. 그러니까 므나와 달란트는 화폐 가치가 큰 차이가 납니다.

그런데 우리에게는 달란트도 있고 므나도 있습니다. 달란트는 우리 각자가 주님께로부터 받은 고유한 사명, 과제입니다. 그러니까 달란트는 다 다릅니다. 우리가 주님으로부터 받은 사명이 다릅니다. 각자가 받은 고유한 직분이 다릅니다. 그리고 므나도 있습니다. 므나는 열 사람이면 열 사람에게 똑같이 주어진 가장 보편적인 과제입니다. 기독교에 입문하면 신자가 공히 주님으로부터 받게 되는 과제가 있습니다. 어떤 것들입니까? 주일성수, 십일조, 기도, 전도, 이웃사랑 등입니다. 다 똑같이 주님으로부터 받는 일반적인 과제들입니다. 한 나라의 국민이 되면 국민으로 감당해야 할 의무가 있습니다. 국방, 납세 등의 의무입니다. 우리나라도 요즘은 하나 더 추가되었다고 합니다. 환경보전의 의무입니다. 이 의무들을 저버리면 처벌받습니다. 므나는 바로 이런 겁니다. 그래서 우리는 각자의 고유한 달란트가 있는가 하면 신자면 모두가 받는 므나가 있습니다. 이 두 가지에 성실해야 하고 책임적이어야 합니다.

본문을 보면 어떤 귀인이 먼 나라로 가면서 한 므나 씩을 맡깁니다. 내가 돌아오기까지 열심히 장사하라고 했습니다. 얼마 후에 주인이 돌아와서 종들과 결산을 봅니다. 첫 번째 종이 나와 말하기를, 제가 장사해서 열 므나를 남겼다고 합니다. 주인이 칭찬을 합니다. 잘 했다. 착한 종이여. 네가 지극히 작은 것에 충성했으니 열 고을을 다스릴 권세를 주겠다고 합니다. 두 번째 종이 나와서 말하기를, 제가 열심히 장사해서 다섯 므나를 남겼습니다. 역시 주인이 잘 했다며 칭찬하고, 다섯 고을을 다스릴 권세를 줍니다. 마지막 세 번째 종이 말하기를, 보소서. 당신의 한 므나가 여기 있습니다. 내가 수건에 잘 싸두었습니다. 그때 주인이 말하기를, 이 학한 종이라고 하며, 엄히 책망합니다. 27절 하반절을 보면, 저 원수를 내 앞에 끌고 와서 죽이라고까지 합니다. 주님은 우리에게 한 므나 씩을 주시고, 다시 올 때까지 장사해라, 내가 재림할 때까지 사업을 하라고 당부하셨습니다. 열심히 전도하고, 사랑하고, 봉사하고, 기도하고, 헌신하라고 당부하신 겁니다. 그런데 불행하게도 오늘 본문에 나오는 세 번째 종은 주인의 분부대로 하지 않고 원금을 상환한 겁니다. 원금까지 까먹은 건 아닌데, 왜 주인은 그를 악한 종이라 책망했을까요?

우선 자기가 받은 한 므나에 대해 이 종은 무심했습니다. 무관심, 무책임한 겁니다. 물론 한 므나는 큰 돈은 아닙니다. 요즘 돈으로 환산하면 얼마나 될까요? 노동자가 하루 일하면 10만원 번다고 하면 100데나리온이 한 므나이니 약 천만 원 정도 됩니다. 그런데 이것을 활용해서 장사하지 않고 수건에 싸 둔 겁니다. 마태복음 25장 달란트 비유에서는 세 번째 종이 한 달란트를 땅에 묻어 두었다고 합니다. 같은 뜻입니다. 세 번째 종이 특히 우리의 정곡을 찌릅니다. 대개 우리가 그렇습니다. 한 사람도 예외 없이 주님께로부터 한 므나를 받았는데, 그 받은 므나에 대해 우리는 무심합니다. 열심히 뭔가를 해보려는 마음이 있어야 하는데, 주인이 오면 엄정한 결산을 할 텐데, 그때 부끄럽지 않으려면 열심히 장사해야겠다고 생각해야 하는데, 그런 생각이나 노력이 우리에겐 없습니다. 왜 그랬을까요? 아마 한 므나라고 우습게 여겨서 그랬을지도 모릅니다. 그런데 주인은 작은 일에 충성한 자야 큰일을 맡을 자격이 있다고 합니다. 아마 그 종은 큰일을 맡겼을 때 잘 해야지 라고 생각했을지도 모릅니다. 그런데 주인은 그렇게 생각하지 않습니다. 한 므나에 대해 충실하지 못하면 본인의 장담과는 상관없이 큰일을 맡겨도 감당하지 못한다는 겁니다. 주인의 판단이 정확합니다. 청년들이여, 남다른 달란트는 아직 못 받았을지 모르나 한 사람의 신자로서 므나는 다 받았습니다. 받은 한 므나에 대해 좀 더 성실하기를 바랍니다. 주인은 언제 올지 모릅니다. 한 가지 분명한 것은 우리가 판단하는 것보다는 빨리 오십니다. 그때 부끄럼과 저주를 당치 않기 위해서는 한 므나에 대해 보다 책임적으로 살아야 합니다.

다음은 이 세 번째 종은 작은 희생이나 작은 양보조차도 용납하지 못하는 인색함 때문에 결국 실패했습니다. 장사하기가 어디 쉽습니까? 그것도 소자본으로 이익을 남긴다는 것은 예나 지금이나 희생이 요구됩니다. 그럴 때 찾아오는 유혹은 차라리 모험하지 말고 수건에 싸두자는 것입니다. 그러면 원금은 지킨다는 논리입니다. 기도한다는 것, 쉽지 않습니다. 말씀을 가까이 하는 생활, 만만치 않습니다. 젊은이가 주일성수한다는 것, 어떤 과제보다 쉽지 않습니다. 더구나 십일조 한다는 것, 대단한 일입니다. 거기에 희생이 따르고 용기가 필요합니다. 시간도 바쳐야 합니다. 그럼에도 희생을 감수하면서 도리어 기꺼운 마음, 감사하는 마음으로 주일성수를 하고, 기도생활을 잘 하고, 말씀을 가까이하고, 힘껏 남을 사랑하고 용서하고, 십일조 하는 것이 옳습니다. 이것이 자기가 받은 한 므나에 대해 충실하게 응답하는 삶입니다. 그런데 이것이 쉽지 않기에 받은 므나를 수건에 싸 둡니다. 자기가 감당해야 할 의무가 분명 있는데도 수건에 싸두는 겁니다. 희생이 두렵고 양보하기 싫기 때문입니다. 본문에 나오는 세 번째 종은 그러다가 결국 혹독한 책망과 준엄한 심판에 이릅니다. 한 므나를 잃어버리면 어떡하나? 괜찮습니다. 잘 해보려다가 본의 아니게 손해를 본 것은 주님이 얼마든지 격려하시면서 이해하십니다. 주님은 결과와는 상관없이 은혜를 베푸십니다. 열 므나를 남긴 종이나 다섯 므나를 남긴 종이나 똑같이 칭찬하십니다. 부디 용기를 내십시오. 더욱 담대함으로 주님 앞에서 아름답고 성실하십시오.

세 번째 종은 주인을 오해했습니다. 주인을 제대로 몰랐습니다. 본문 20절 이하를 보면 세 번째 종의 변명이 나옵니다. 당신이 엄한 사람임을 무서워해서, 당신은 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두나이다 라고 합니다. 이 종은 제 주인을 터무니없이 잘못 알았습니다. 냉혹하게 시비를 가린다는 점에서 주인이 엄한 것은 맞습니다. 그러나 주인이 심지 않은 것을 거두고 두지 않은 것을 취한다는 말은 주인을 매도하는 것입니다. 이 종은 주인을 악당으로 본 겁니다. 당신은 강도다, 도둑이다, 조폭이다고 한 것입니다. 본문 어디에도 주인이 악한 사람으로 보이지 않습니다. 주인은 아주 상식적이고 공의로운 사람입니다. 주인을 걸고 넘어진 이 종의 모습을 보십시오. 우리는 내게 므나를 맡긴 주님에 대한 이해가 깊어야 합니다. 그래야 어떤 경우에도 주인을 매도하지 않습니다.

세 번째 종은 불신앙 때문에 결국 자기가 받은 한 므나에 무책임했습니다. 주인이 므나를 주며 내가 다시 돌아올테니 그때까지 열심히 장사하라고 당부했습니다. 그런데 세 번째 종은 그 주인의 말을 곧이 곧대로 받아들이지 않았습니다. 진짜 주인이 돌아온다고 생각했다면, 무책임하게 므나를 수건에 싸두지 않았을 겁니다. 우리 주님도 다시 오신다고 하시며 승천하셨는데, 우리가 주님의 재림을 얼마나 고대하며 위기의식을 갖고서 종말론적으로 신앙생활을 하고 있는지 진지하게 짚어볼 일입니다. 세 번째 종은 주인의 말을 믿지 않았던 겁니다. 주인은 반드시 돌아왔습니다. 주님도 우리가 기대하는 것만큼 늦게 오시지는 않을 겁니다. 위기의식을 갖고서 받은 므나에 충실하십시다. 본문의 첫째와 두 번째 종처럼 열 므나, 다섯 므나를 남기며, 칭찬과 상급을 받는 복된 종들이 되시기를 바랍니다. 한 므나를 고스란히 주인에게 내밀었던 세 번째 종은 본전은 잃지 않았으나 그 살아온 과정과 자세가 잘못되었기에 악한 종이라 책망 받고 내 앞에서 죽이라는 엄한 형벌을 받았습니다. 우리가 이 므나 비유를 가슴에 담고 삽시다. 좀 더 종말론적 자세로 신앙생활하십시다.

설교영상보기: http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=ibL0bya4WEg$

20120520m 혼인과 독신(고전 7:1-9)

2012-05-20T19:11:38+09:00

20120520m 청년주일

본문: 고전 7:1-9

제목: 혼인과 독신

(고전 7:1-9, 개정) [1] 너희가 쓴 문제에 대하여 말하면 남자가 여자를 가까이 아니함이 좋으나 [2] 음행을 피하기 위하여 남자마다 자기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라 [3] 남편은 그 아내에 대한 의무를 다하고 아내도 그 남편에게 그렇게 할지라 [4] 아내는 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 남편이 하며 남편도 그와 같이 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 아내가 하나니 [5] 서로 분방하지 말라 다만 기도할 틈을 얻기 위하여 합의상 얼마 동안은 하되 다시 합하라 이는 너희가 절제 못함으로 말미암아 사탄이 너희를 시험하지 못하게 하려 함이라 [6] 그러나 내가 이 말을 함은 허락이요 명령은 아니니라 [7] 나는 모든 사람이 나와 같기를 원하노라 그러나 각각 하나님께 받은 자기의 은사가 있으니 이 사람은 이러하고 저 사람은 저러하니라 [8] 내가 결혼하지 아니한 자들과 과부들에게 이르노니 나와 같이 그냥 지내는 것이 좋으니라 [9] 만일 절제할 수 없거든 결혼하라 정욕이 불 같이 타는 것보다 결혼하는 것이 나으니라

가톨릭의 신부와 개신교 목사 중에 어느 쪽이 더 경건하고 신앙적일 것이라 생각하십니까? 신부가 더 경건하다고 생각하는 경우가 많습니다. 우선 신부는 독신인데, 목사는 결혼했으니 세속적으로 보입니다. 여러분, 혼인을 하는 게 성서적입니까? 독신이 성서적입니까? 성경은 우리에게 어떻게 가르쳐주고 있습니까? 바울은 어떤 사람이었습니까? 바울은 평생 독신으로 살았습니다. 그래서 그는 목사보다는 가톨릭 신부 쪽에 더 가까워 보입니다. 바울은 독신주의자, 금욕주의자처럼 보입니다. 바울이 선교하느라 혼기를 놓쳐서 본의 아니게 독신으로 산 사람이라기보다는 나름대로 신념이 있어서 독신으로 살았던 것 같습니다. 신부나 스님들도 독신이라기보다는 독신주의자들입니다. 신념 때문에 그렇게 사는 겁니다. 본문을 봐도 바울은 확실히 독신주의자였음이 분명하다는 생각이 듭니다.

우선 1절 하반절입니다. “남자가 여자를 가까이 아니함이 좋으나.” 7절도 마찬가집니다. “나는 모든 사람이 나와 같기를 원하노라.” 자기처럼 독신으로 살기를 바란다는 겁니다. 8절도 보십시오. “내가 결혼하지 아니한 자들과 과부들에게 이르노니 나와 같이 그냥 지내는 것이 좋으니라.” 결혼 안 한 청년들이나 과부들에게 자기처럼 독신으로 지내라는 겁니다. 반면에 혼인에 대해서는 소극적이거나 부정적입니다. 2절입니다. “음행을 피하기 위하여 남자마다 자기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라.” 남편과 아내를 두는 이유를 음행을 피하기 위해서라고 합니다. 9절도 “만일 절제할 수 없거든 결혼하라 정욕이 불 같이 타는 것보다 결혼하는 것이 나으니라.” 바울의 말이 심해 보입니다. 결혼한 사람은 절제하지 못해 결혼한 겁니까? 자기는 정욕을 절제할 수 있었기에 독신으로 지냈다는 겁니까? 우리는 성경에서 이런 대목을 만나면 난감하고 혼란스럽습니다. 대체 어떻게 하라는 것입니까? 결혼을 안 하는 게 하나님의 뜻인지, 결혼하는 게 옳은지 분간하기 어렵습니다.

성경은 혼인을 반대하거나, 바울이 고린도전서 7장을 통해 금욕을 설교하고 있다고 생각한다면 본문을 오해하는 것입니다. 바울의 진의를 곡해하는 것입니다. 7절을 다시 보십시오. “나는 모든 사람이 나와 같기를 원하노라 그러나 각각 하나님께 받은 자기의 은사가 있으니 이 사람은 이러하고 저 사람은 저러하니라.” 자기 개인으로는 사람들이 자기처럼 독신으로 살기를 바라지만, 결혼이나 독신은 결코 자기가 원하는 대로 되는 게 아니라는 뜻입니다. 결혼이든 독신이든 하나님의 은사라고 합니다. 사람에겐 이상형이 있습니다. 그러나 이상형을 만나서 결혼하는 경우는 드뭅니다. 자기 원대로 결혼이 되지 않는다는 겁니다. 오히려 하나님의 은사대로 됩니다. 하나님이 맺어주시는 대로 됩니다. 지극히 개인적인 기호나 정서로는 자기처럼 독신으로 사는 게 좋은 것 같으나 그것은 자기 욕심이고 혼인이나 독신은 하나님의 뜻대로 된다는 것입니다.

7장 17절 이하도 보십시오. “[17] 오직 주께서 각 사람에게 나눠 주신 대로 하나님이 각 사람을 부르신 그대로 행하라 내가 모든 교회에서 이와 같이 명하노라 [18] 할례자로서 부르심을 받은 자가 있느냐 무할례자가 되지 말며 무할례자로 부르심을 받은 자가 있느냐 할례를 받지 말라 [19] 할례 받는 것도 아무 것도 아니요 할례 받지 아니하는 것도 아무 것도 아니로되 오직 하나님의 계명을 지킬 따름이니라 [20] 각 사람은 부르심을 받은 그 부르심 그대로 지내라.” 할례도 좋고, 무할례도 상관없다는 겁니다. 중요한 것은 하나님이 내게 허락하신 은사를 존중해서 부르심을 받은 대로 살면 그것으로 족하다는 겁니다. 7장 24절도 보십시오. “형제들아 너희는 각각 부르심을 받은 그대로 하나님과 함께 거하라.” 결혼이나 독신이 중요한 게 아니라 하나님과 함께 사는 게 중요하다는 겁니다. 그것이 은사대로 사는 것이라는 겁니다. 결혼한 사람은 결혼의 은사를 받은 것이고, 독신은 독신의 은사를 받은 겁니다. 결혼했다 해서 더 세속적이라 볼 필요도 없고, 독신이라 해서 더 종교적이며 신앙적이라고 볼 필요가 없습니다. 독신이 더 세속적일 수도 있고, 결혼생활이 더 신앙적일 수 있습니다. 그래서 우리는 바울이 독신주의였다거나 금욕주의였다고 규정하는 것은 옳지 않습니다. 그는 자기의 은사대로 산 것 뿐입니다. 자기의 소명대로 지낸 것뿐입니다. 성경에는 독신주의도 없고, 금욕주의도 없습니다. 또한 반드시 결혼해서 가정을 가져야 한다는 것도 없습니다. 모든 것이 다 하나님의 은사입니다. 내게 주신 하나님의 은사를 존중하면 족합니다. 순리대로 살면 됩니다.

그런데 우리는 하나님이 주신 은사대로 살려고 하지 않고 자꾸만 팔자를 고치려는 데 문제가 있습니다. 5월은 가정의 달이며, 오늘은 청년주일이고, 내일은 성년의 날이자 부부의 날입니다. 작년에 결혼은 31만 9천 건, 이혼 건수는 11만 5천 건입니다. 3쌍 결혼하고 1쌍이 이혼한 셈입니다. 작년 이혼 상담 건수는 총 16만 건이라고 합니다. 결혼대비 절반이 작년에 이혼을 하기 위해 상담을 받았거나 실제 이혼을 했다는 얘깁니다. 실제 이혼은 30%지만 이혼 위기의 가정은 50%라는 얘깁니다. 특히 이혼을 고려하는 세대가 40대와 60대라고 합니다. 이 두 세대가 가장 현실적으로 심각하게 생각한다는 겁니다. 우리나라에는 기독교인의 이혼율이 없습니다만, 미국에는 기독교인 이혼율이 30%라고 합니다. 일반가정은 27%라고 합니다. 일반가정보다 더 이혼율이 높습니다. 우리나라도 만만치 않을 겁니다.

성경은 이혼에 대해 어떻게 말씀합니까? 여러분이 결혼하실 때 주례자가 마태복음 19장 6절 말씀을 인용해 성혼선포를 했을 겁니다. 그러면 하나님이 짝지어주신 부부는 절대 이혼을 못합니까? 그렇습니다. 성경은 원칙적으로 이혼을 금합니다. 하나님이 짝지어주신 가정이기에 사람이 인위적으로 파괴할 수 없습니다. 결혼은 원초적인 창조의 질서입니다. 인간이 만든 사회질서가 아닙니다. 고린도전서 7장 10절 이하를 보십시오. “[10] 결혼한 자들에게 내가 명하노니 (명하는 자는 내가 아니요 주시라) 여자는 남편에게서 갈라서지 말고 [11] (만일 갈라섰으면 그대로 지내든지 다시 그 남편과 화합하든지 하라) 남편도 아내를 버리지 말라.” 말라기 2장 16절입니다. “이스라엘의 하나님 여호와가 이르노니 나는 이혼하는 것과 옷으로 학대를 가리는 자를 미워하노라.” 이게 이혼에 대한 하나님의 기본 입장입니다. 그렇다면 현실은 어떻습니까? 우리 사회도 하루에 300쌍씩 가정이 무너지고 있습니다. 그중에 믿는 사람이 몇 퍼센트인지는 모르겠습니다.

하나님이 짝지으신 가정이기에 어떤 경우에도 이혼은 안 됩니까? 그렇지만은 않습니다. 예외조항이 있습니다. 이혼이 불가피하다는 사실을 성경도 인정은 합니다. 원칙적으로는 금하지만 예외적으로는 이혼이 허락되는 경우는 이런 때입니다.

첫째, 배우자가 나에게 신앙의 양심을 배반하라고 강요할 때입니다. 배우자가 나의 양심의 자유를 유린할 때입니다. 고린도전서 7장 12절 이하의 말씀이 바로 그런 내용입니다. 부부가 함께 신앙생활을 하지 않는 경우에는 아픔이 있습니다. 결혼할 욕심으로 결혼하면 교회 다니겠다고 해놓고, 결혼 후 해가 갈수록 못된 짓하는 남편이 많이 있습니다. 그런 경우는 어쨌든 신앙적으로 이혼이 허락되는 케이스입니다. 혹 믿지 아니하는 자가 갈리거든 갈리게 하라는 겁니다. 형제나 자매나 이런 일에 구애받을 필요 없다는 겁니다. 그래도 내가 믿는 자인데 하는 부담을 가질 필요가 없다는 겁니다. 결국 그것은 나와 주님과의 관계를 깨라는 강요기에 이혼이 아니라 순교도 불사해야 한다는 뜻입니다.

둘째, 배우자의 음행입니다. 주님도 마태복음 19장에서 이렇게 말씀하셨습니다. <음행한 연고 외에 이혼하면 안 된다>는 겁니다. 음행이라면 갈라서는 게 예외적으로 허용된다는 겁니다. 그럼에도 음행마저도 자동적으로 이혼을 정당화하지 않습니다. 용서와 기회가 필요합니다. 회개하도록 기다리는 게 맞다고 합니다. 호세아는 아내가 다른 남자와 눈이 맞아 수 없이 가출하고 심지어는 아이도 낳았지만 끝까지 집으로 데려와 함께 삽니다. 그게 성서적으로 옳으나, 누구나 그렇게 살 수는 없으니, 배우자의 음행이 용인이 안 되면 이혼해도 좋다는 겁니다. 그러나 용서할 수 있으면 최대한 용서하고 기회를 주라는 것 또한 성경의 가르침입니다. 우리는 자기 관리에도 철저해야 하지만, 배우자에 대한 관용 또한 필요합니다. 너나 할 것 없이 지극히 위태로운 상황에 노출되어 있습니다. 우리를 에워싼 대중문화가 전방위적으로 우리를 미혹하고 시험합니다. 누구도 절대 안전할 수 없습니다. 그래서 혹 자기 파트너가 실수를 했다 해도 일단은 용서하고 기회를 주는 게 맞습니다. 자기도 그럴 수밖에 없는 그런 조건과 문화, 환경에서 살기 때문입니다.

여러분의 가정에 주님의 은혜와 복이 함께 하셔서 늘 아름답고 건강한 가정이 되기를 빕니다.

청년들도 혼인과 독신 문제에 더욱 신앙적으로 이해하고 접근하기를 부탁합니다.

설교영상보기: http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=_byMt0iCn44$

5월 20일 주간 알림

2012-05-20T18:51:28+09:00

◎ 청년주일을 맞은 모든 젊은이들에게 주님의 은혜와 사랑이 풍성하길 빕니다.

◎ 예배 후 루디아 월례회가 있습니다.

◎ 예배 후 청년부 임원간담회가 있으며 오후 찬양예배는 청년부 헌신예배로 드립니다.

◎ 금주 수요일(23일) 오전 11시에는 평신도 조직신학 강좌(창조론)가 있습니다.

◎ 다음 주일은 성령강림절이며 실로암회 월례회가 있습니다.

◎ 2015 프로젝트를 위해 3년 만기 월 1백만원 불입의 정기적금에 가입했습니다.

◎ 5월 주요일정

20일(주일) 청년부 임원간담회, 청년부 헌신예배

27일(주일) 성령강림주일

28일(월, 석탄일) 효도관광(아라뱃길)

금주의 기도제목

1. 자녀들과 가정의 행복을 위해

2. 환자들을 위해

3. 고3, 재수생들을 위해

4. 2015 프로젝트를 위해

웰빙촌의 5월 사진(2012년 5월)

2012-05-19T21:58:04+09:00

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https://picasaweb.google.com/thegreenchurch/20120519?authuser=0&feat=embedwebsite

주와 함께 가는 길

2012-05-19T21:55:15+09:00

2012년 5월 20일

소재 : 글라디 올러스, 장미, 거베라, 엘로인, 오아이오 블루, 엽란, 몬스테라, 팔손이

내용 : 아름다운 5월에 말씀을 묵상하며 평안을 누리세요~^^

웰빙촌의 5월

2012-05-19T21:34:16+09:00

웰빙촌의 5월은 수채화처럼 아름답습니다. 아카시아 향기에 숨이 막히고 눈부신 신록에 흠뻑 젖어 누가 울기라도 하면 금방이라도 초록색 눈물이 뚝뚝 떨어질 것만 같은 싱그러움으로 가득 차 있습니다. 하늘에는 산뜻한 구름이 흐르고 햇빛은 부드럽게 야채밭을 비추는데 상수리나무 그늘 아래 앉으면 그대로 자연과 하나 된 느낌입니다. 노오란 애기똥풀이 이름만큼이나 정겹습니다.

며칠 전 비가 온 후로는 웰빙촌이 더욱 풍성해졌습니다. 나뭇잎들은 하루가 다르게 짙은 녹색으로 빛나고 모종을 사다 정식한 청상추, 적상추, 쑥갓, 청경채 같은 쌈 채소들은 벌써 수확할 만큼이나 자랐습니다. 씨를 파종한 아욱이며 열무, 얼갈이배추도 곧 솎거나 다 뽑아야 할 것 같습니다. 지난 가을에 심어 둔 대파는 이미 꽃대가 나와 뻣뻣해졌고, 마늘은 웃자란 데다 겨울 냉해까지 입어 꼴이 말이 아닙니다. 여러 권사님, 집사님, 남원으로 가신 한봉애 전도사님까지 거들며 합작으로 심은 감자는 더러 죽은 것도 있지만 싹을 낸 것들은 열심히 자라고 있습니다. 어제는 고구마를 심었습니다. 호박고구마, 황금고구마를 일곱 두둑이나 심었는데 작년에는 고라니가 알뜰히 유린해 단 한 톨도 수확하지 못했지만 올해는 휘장망까지 새로 두르고 심었으니 기대하셔도 좋을 듯. 고구마순 값이 장난이 아닙니다. 모란장에서 한 단에 13,000원, 헉! 그래서 올해는 꼭 본전은 건지리라는 다부진 각오로 심었습니다. 마디호박, 맷돌호박은 모종으로 심었는데 벌써 고라니가 순도 잘라먹고 잎도 해친 게 있지만 비교적 잘 크고 있고, 가지와 오이도 예쁘게 자라고 있어서 곧 지주를 세우고 줄로 묶어 줄기를 유도해야 할 것 같습니다. 올해도 송미선 집사님이 친정에서 가져다 준 고추 모종들은 벌써 뿌리를 내리고 곁가지를 치며 씩씩하게 자라고 있습니다. 더덕과 도라지도 생육이 좋고, 부추는 이미 몇 차례나 베었습니다. 알싸한 봄의 맛과 향이 일품인 드릅은 그래도 올해 가장 많이 딴 것 같습니다. 작년까지는 제법 수확했던 복분자, 글쎄요 올해는 어떨지 두고 봐야겠습니다. 각각 한 그루씩인 앵두, 포도, 배, 대추나무는 그동안 변변히 거름을 안 해서 그런지 올 역시도 맺힌 열매가 거의 보이지 않습니다.

참, 숙원사업이었던 농막을 손질했습니다. 남루한데다 거의 쓰러질 지경이었는데 고병화 집사님이 여러 날 애쓰셨고, 남선교회에서 깔끔하게 마감을 해 아주 훌륭해졌습니다. 감사합니다! 땅심이 가장 왕성한 때라 에너지 넘치는 아이들처럼 대지의 모든 생물들이 기운차게 약동하는 웰빙촌, 돌나물이 어디에나 흐드러지고 머윗대도 지천인 거기서 평신도 조직신학 강좌는 이미 한 차례 야외수업도 가졌습니다. 꼭~ 집어서 말 할 수는 없지만 올 봄은 느낌이 참 좋습니다. 이제 곧 온 천지에 빨강 장미도 만발하겠지요.

부디 이 화사한 봄날 성도들 모두가 예쁘고 하얀 이 드러내며 얼굴 가득 맑은 웃음 짓는 모습을 자주 보게 되길 바랍니다. 그래도 우리는 복 많이 받았습니다. 교회도 푸른교회인데다 유난히 꽃 많고 녹음 짙은 이 분당에서 살지, 거기다 넉넉한 농장인 웰빙촌까지 ….

한 권사님, 이 권사님, 노 집사님! 오늘 오후 채소밭에 풀 뽑으러 갑시다!?

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주를 향하여 손을 들 때(욥 11:13-20)

2012-05-18T09:08:12+09:00

20120519

주를 향하여 손을 들 때

욥 11:13-20

<만일 네가 마음을 바로 정하고 주를 향하여 손을 들 때에>(13절).

주를 향해 손을 든다는 것은 주님에 대한 투항을 의미합니다. 모세가 광야에서 높은 산에 올라가 손을 든 것(출 17:11-13)도 하나님에 대한 항복 선언이었습니다. 그렇습니다. 내가 하나님을 향해 백기를 들면 적들이 내게 항복합니다. 우리는 적이 아니라 모세처럼 하나님을 향해 두 손을 들어야 합니다. <… 네 마음을 주의 얼굴 앞에 물 쏟듯 할지어다 각 길 어귀에서 주려 기진한 네 어린 자녀들의 생명을 위하여 주를 향하여 손을 들지어다>(애 2:19).

네 환난을 잊을 것이라

<곧 네 환난을 잊을 것이라 네가 기억할지라도 물이 흘러감 같을 것이며>(16절).

환난을 당한 사람은 환난에 굴복하여 손을 들 것이 아니라 주님을 향해 두 손을 들어야 합니다. 히스기야 왕은 앗수르 군대가 유다를 침공하여 예루살렘을 포위한 채 항복을 강요했을 때 앗수르 왕의 사자인 랍사게를 상대하지 않고 곧장 성전에 올라가 하나님을 향해 <원하건대 우리를 그의 손에서 구원하여 주옵소서>(왕하 19:19)하며 손을 들었습니다. 그 결과 <밤에 여호와의 사자가 나와서 앗수르 진영에서 군사 십팔만 오천 명을 친지라 아침에 일어나 보니 다 송장이 되었더라>(왕하 19:35)고 했습니다. 이렇듯 주를 향해 손을 드는 자는 반드시 환난을 잊을 것입니다.

네 생명이 대낮보다 밝으리라

<네 생명의 날이 대낮보다 밝으리니 어둠이 있다 할지라도 아침과 같이 될 것이요>(17절).

주를 향해 손을 드는 자의 얼굴은 흑암 중에서 떠올라 강렬한 빛을 발하는 정오의 햇살처럼 빛날 것입니다. 아무리 환난의 어둠이 짙다 해도 의의 태양이신 주님의 빛이 비치면 그 순간 모든 흑암이 자취도 없이 사라집니다. <… 하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시다는 것이니라>(요일 1:5). 따라서 하나님을 향해 두 손을 드는 자는 <다 빛의 아들이요 낮의 아들이라>(살전 5:5)는 것입니다. 내가 곧 발광체는 아니지만 주님의 빛을 받아 전하는 반사체가 된다는 뜻입니다. 시내 산에 올라 하나님을 뵙고 십계명을 받아 하산한 모세의 얼굴에서 너무나 강렬한 빛이 나 백성들이 그를 두려워하여 그가 수건으로 자신의 얼굴을 가렸다(출 34:30이하)는 기록이 있습니다. 모세 뿐 아니라 주를 향해 손을 드는 자는 누구나 그런 체험이 가능합니다.

네게 희망이 있으리라

<네가 희망이 있으므로 안전할 것이며 두루 살펴보고 평안히 쉬리라>(18절).

<희망은 영혼의 닻이라>(히 6:19)이라고 했습니다. 아무리 극심한 환난이라 해도 희망만있다면 우리는 얼마든지 살 수 있습니다. 하나님을 향해 두 손을 드는 자에게는 반드시 내일이 있습니다. 하나님이 허락하실 <안전>과 <평안>과 <쉼>에 대한 희망 말입니다. 히스기야 왕은 당장 죽을 모진 병에 걸렸을 때도 여호와께 손들고 기도하여 <내가 네 기도를 들었고 네 눈물을 보았노라 … 내가 네 날에 십오 년을 더할 것>(왕하 20:5-6)이라는 응답을 받았습니다. 현실에 굴복하여 투항하거나 환난에 승복하지 마시고 하나님을 향하여 두 손을 높이 드십시오. 그게 우리의 살 길이며 시련을 근본적으로 이기는 비결입니다. <천부여 의지 없어서 손들고 옵니다. 주 나를 외면하시면 나 어디 가리까 …>(새찬송가 280장).

하나님의 오묘함(욥 11:7-12)

2012-05-18T09:07:41+09:00

20120518

하나님의 오묘함

욥 11:7-12

5월은 계절의 여왕답게 매혹적입니다. 사계 중 가장 화려하고 아름다운 요즘 어디서나 연두빛 나뭇잎들과 풍성한 꽃들이 어우러져 하나님의 오묘하신 솜씨와 섭리를 노래하고 있습니다. 소발은 여기서 특히 하나님의 위대하심과 영광에 대해 그리고 인생의 헛됨과 어리석음에 대해 역설합니다.

어찌 능히 알겠는가

<네가 하나님의 오묘함을 어찌 능히 측량하며 전능자를 어찌 능히 완전히 알겠느냐>(7절).

그렇습니다. 우리가 하나님을 제대로 알기에는 그분이 너무 크시고 너무 신비한 분이십니다. 우리는 지극히 제한된 지각과 엄격한 시간과 공간의 제약 속에 살기 때문에 누구도 감히 하나님을 <완전히> 알 수는 없습니다. 하나님은 우리의 이성 너머에 계시고, 시공을 초월해 계신 전능자이십니다. 지금 우리가 하나님에 관해 아는 것들도 하나님 자신이 당신을 계시하신 한도 내에서의 지식일 뿐 한 치도 그 이상은 없습니다. 우리는 넓은 바다를 보지만 그 너머는 볼 수 없습니다. 하나님이 계시고 하나님에 관한 부분적인 지식은 있어도 하나님을 완전히 알 수 있는 길은 없음을 잊지 마십시오. 하나님의 영원은 셀 수 없고 그 광대하심은 우리가 측량할 수 없으며 오묘하신 지혜의 깊이도 잴 수 없고 그 영광의 밝음 역시 결코 묘사할 수 없습니다. 하나님의 선하심의 풍성함도 감히 다 헤아릴 수 없습니다. 따라서 우리는 하나님 앞에서 늘 겸손해야 옳으며 오직 하나님의 계시에 감사해야 마땅할 것입니다.

스올보다 깊으시다

<하늘보다 높으시니 네가 무엇을 하겠으며 스올보다 깊으시니 네가 어찌 알겠느냐>(8절).

그렇습니다. 하나님은 죽음의 심연보다 더 깊으시고, 광대한 하늘보다 더 높으신 분이십니다. 다윗은 하나님에 관한 지식이야 말로 <내게 너무 기이하니 높아서 내가 능히 미치지 못하나이다>(시 139:6)고 했고, 바울은 여기서 소발이 말한 하나님의 지혜와 관련해 에베소교회를 위해 기도하며 <능히 모든 성도와 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알고 그 너비와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를 구하노라>(엡 3:18-19)고 했습니다. 사실 우리는 하나님에 대해 입도 벙긋할 수 없습니다. 하나님은 하늘의 높음도 심연의 깊음도 다 초월해 계시므로 우리가 <하나님은 이렇게 높은 분이시다> 혹은 <이토록 깊은 분이시다>하는 순간, 이미 그 하나님은 더 이상 하나님이 아니십니다. 하나님은 그 어떤 높음이나 깊음으로도 규정할 수 없는 초월자시기 때문입니다. 다시 한 번 하나님의 높으심과 깊으심에 대해 진지하게 묵상해 보십시오. 더욱 겸손해진 자신을 발견하게 될 것입니다.

바다보다 넓으시다

<그의 크심은 땅보다 깊고 바다보다 넓으니라>(9절).

그렇습니다. 그래서 하나님은 온 세상을 다 아우르십니다. 하나님처럼 넓은 가슴은 없습니다. 스승의 날이 며칠 전이었습니다. 제자들의 기억에 오래 남아있는 선생님은 어떤 분일까요? 뭐니뭐니 해도 넓은 가슴으로 학생들을 늘 관대하게 안아주시는 선생님일 것입니다. 그런데 하나님은 한없이 너그러운 그 선생님보다도 더 품이 넓으십니다. <내가 새벽 날개를 치며 바다 끝에 가서 거주할지라도 거기서도 주의 손이 나를 인도하시며 주의 오른손이 나를 붙드시리이다>(시 139:9-10). 늘 가이없는 주님의 사랑의 품에 거하십시오. 바다보다 더 넓은 주님의 가슴에 안겨 그분의 자비하심과 관대하심을 누리며 사십시오. 그 사람이야말로 가장 복된 인생일 것입니다.

비판하기는 쉽다(욥 11:1-6)

2012-05-18T09:06:58+09:00

20120517

비판하기는 쉽다

욥 11:1-6

나아마 사람 소발이 등장했습니다. 아마도 그는 욥의 세 친구 가운데 가장 연소했던 것 같습니다. 그러나 막상 입을 열자 그의 어조는 대단히 강경하고 냉담했으며 또 신랄했습니다. 무례하기도 했고 독단적이며 다혈질이기도 했습니다. 가엾은 욥의 상처에서는 여전히 피가 흐르고, 그의 온 몸에 난 종기에서는 쉴 새 없이 고름이 흘러나오는데 그의 친구들은 기름이나 향유는 붓지 않고 마지막 주자인 소발마저도 소금을 뿌리며 초를 치고 있습니다.

말이 많다

<말이 많으니 어찌 대답이 없으랴 말이 많은 사람이 어찌 의롭다 함을 얻겠느냐>(2절).

열띤 논쟁에 빠지다 보면 때로 이성적인 사람들조차도 지나칠 만큼 흥분하는 모습을 보게 되는데 여기 소발이 지금 그렇습니다. 엘리바스의 서두는 아주 점잖았고(4:2), 빌닷은 다소 거친 말로 변론을 시작했지만(8:2), 소발은 처음부터 원색적인 언어들을 쏟아내며 욥을 공박합니다. <말 많은 사람이 어찌 의롭다함을 얻겠느냐>며 욥을 떠버리쯤으로 치부합니다. 욥이 지금 자기가 무슨 말을 하고 있는지도 모른 채 생각나는 대로 함부로 지껄이며 변명과 억지 주장을 늘어놓고 있다는 것입니다. 그렇습니다. 우리는 믿음으로 의롭다 하심을 얻지 누구도 많은 말로써 의롭다 하심을 얻을 수는 없습니다. 그러나 욥은 진실을 호소했을 뿐 말만을 늘어놓은 것은 아닙니다. 소발이 욥을 제압하기 위해 처음부터 이렇게 공세로 나온 것입니다.

자랑이 많다

<네 자랑하는 말이 어떻게 사람으로 잠잠하게 하겠으며 네가 비웃으면 어찌 너를 부끄럽게 할 사람이 없겠느냐>(3절).

소발의 욥에 대한 과장된 언어들이 거침없습니다. 욥이 자신을 자랑하며 그의 친구들을 잠잠케 하려 했다는 것입니다. 심지어는 욥이 <내 도는 정결하고 나는 주께서 보시기에 깨끗하다>(4절)했다며 비난합니다. 사실 욥이 그렇게 말한 적은 없습니다. 오히려 7:20에서는 <내가 범죄하였나이다>하며 사죄를 빌기도 했습니다. 그럼에도 욥이 설령 그런 말을 했다할지라도 그것이 그리 큰 자랑 같아 보이지는 않습니다. 실제 욥은 경건했고, 의인의 길을 걸었으며 누구보다도 정직해서 하나님마저도 그 점을 인정해 주셨기 때문입니다. <여호와께서 사탄에게 이르시되 네가 내 종 욥을 주의하여 보았느냐 그와 같이 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자는 세상에 없느니라>(1:8). 따라서 소발의 이런 공격 역시 도 지극히 인간적인 혈기에 불과할 뿐이었습니다.

죄가 많다

<… 하나님께서 너로 하여금 너의 죄를 잊게 하여 주셨음을 알라>(6절).

이것은 소발이 욥에게 <네가 아무리 극심한 징계 아래 있다 해도 하나님께서는 지금 네 죄악보다 훨씬 적게 거두고 계시다는 사실을 알라> 혹은 <하나님이 네 많은 죄악을 일부 면제하사 너의 지은 죄를 따라 갚지 않고 계심을 알라>는 뜻입니다. 하나님이 무한하신 은혜를 베푸사 너의 그 큰 죄악보다 적은 징벌을 당케하셨으므로 네게 닥친 환난에 대해 불평하지 말고 지옥에 가 있지 않은 사실을 감사하라는 것입니다. 다른 이라면 몰라도, 또 아무리 소발의 이런 발언이 그럴 듯하다 해도 욥의 경우에는 맞지 않는 말이며 번지 수가 틀렸습니다. 분명 욥의 고난과 환난은 죄악 때문이 아니었습니다. 오히려 그의 의로움 때문에 사탄이 하나님께 욥의 시험을 청구한 것입니다. 소발의 참소야말로 실로 사탄의 그것을 빼닮았습니다. 소발의 욥에 대한 정죄야말로 무고한 자에 대한 사탄의 단죄와 조금도 다를 바 없어 보입니다.

20120516w 창조론 2: 무로부터의 창조

2012-05-16T18:14:15+09:00

강의 영상보기: http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=5rbQ36VXTg0$

20120513n: 주께 하듯(엡 5:21-24)

2012-05-13T20:36:45+09:00

2012년 5월 13일 푸른교회 주일오후예배

본문: 엡 5:21-24

제목: 주께 하듯

[21] 그리스도를 경외함으로 피차 복종하라 [22] 아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라 [23] 이는 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리 됨과 같음이니 그가 바로 몸의 구주시니라 [24] 그러므로 교회가 그리스도에게 하듯 아내들도 범사에 자기 남편에게 복종할지니라

오늘 본문의 주제는 복종입니다. 본문뿐만 아니라 에베소서 5장과 6장의 주제가 복종입니다. 에베소서 5장 18절입니다. “술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라.” 그 다음에 나오는 말씀이 무엇입니까? 기도원에 가라는 내용입니까? 저 광화문 사거리에 나가 전도하라는 겁니까? 21절 말씀을 보십시오. “그리스도를 경외함으로 피차 복종하라.” 22절과 24절도 마찬가지입니다. 오늘 오전예배의 본문인 에베소서 6장 1절도 보십시오. “자녀들아 주 안에서 너희 부모에게 순종하라 이것이 옳으니라.” 복종이 교회, 가정, 사회 생활의 원리입니다. 6장 5절도 보십시오. “종들아 두려워하고 떨며 성실한 마음으로 육체의 상전에게 순종하기를 그리스도께 하듯 하라.” 복종이 우리 신자의 삶을 관통하고 있습니다. 마가복음 10장 14절 이하입니다. “[14] 예수께서 보시고 노하시어 이르시되 어린 아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라 [15] 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린 아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 그 곳에 들어가지 못하리라 하시고.” 어린아이와 같지 않으면 천국에 들어가지 못한다는 것은 무슨 뜻입니까? 어린아이처럼 순수하고 순진해야 천국 간다는 뜻입니까? 그렇지 않습니다. 어린아이들이 순수하지는 않습니다. 이 말씀은 그들처럼 순진하라거나 순수하라는 게 아니라 어린아이들의 부모에 대한 의존성, 복종심을 가리킵니다. 어린아이들은 부모에게 복종하지 않으면 스스로 살아갈 수 없습니다. 복종은 어린아이의 생존 조건입니다. 특히 유대 사회에서는 12세까지는 거의 종이나 다름 없었습니다. 아이가 가지는 자유나 권리는 없고 오직 복종만 강요되었습니다. 그러다가 12세가 되면 성인식을 통해 비로소 한 사람의 자유인이 됩니다. 주님이 바로 이 절대적인 복종을 염두에 두시고 어린아이와 같지 않으면 천국가지 못한다고 하신 것입니다. 신앙의 본질은 복종에 있습니다. 주님 말씀에 대한 복종이 신앙의 정수입니다. 반면에 불복종이나 불순종은 불신앙입니다. 성경이 죄악이라 말씀하는 것은 결국 하나님의 뜻에 순종하지 않는 삶을 말합니다. 그런데 마태복음 19장 23절 이하에 보면, 부자가 천국가기가 약대가 바늘귀를 통과하는 것보다 어렵다고 합니다. 어린아이도 쉽게 가는 천국을 부자가 왜 못 갑니까? 부자는 모든 것을 제 힘으로 해결하려고 합니다. 부자는 돈을 믿습니다. 돈으로 해결할 수 없다고 믿습니다. 돈을 의지하지 하나님을 의지하지 않습니다. 그래서 부자는 천국 가기가 어렵습니다. 가난한 자에게 복이 있나니 천국이 저희 것이라고 했습니다. 가난한 사람들은 하나님을 전적으로 신뢰하는 사람입니다. 그런 사람은 천국 갑니다. 그러나 부자들은 돈에 의지하기 때문에 천국 가기가 쉽지 않습니다.

주님은 우리에게만 복종을 강요하시는 분은 아닙니다. 당신이 솔선수범하여 그야말로 하나님께 복종하셨습니다. 빌립보서 2장 6절 이하입니다. “[6] 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 [7] 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고 [8] 사람의 모양으로 나타나사 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라.” 복종할 게 따로 있지 십자가에 달려 죽는 일까지도 아버지 뜻에 복종하셨습니다. 그래서 하나님이 그를 지극히 높이셨다고 했습니다. 아브라함도 그랬습니다. 아브라함의 위대함은 복종에 있습니다. 그는 복종의 극치를 보인 사람입니다. 정말 아브라함이야말로 믿음의 조상이 되어 마땅합니다. 본토 아비 집을 떠나라 했을 때 일언반구 없이 무조건 떠났습니다. 고대 종족시대에 부모를 떠난다는 것, 종족을 떠난다는 것은 죽음을 뜻합니다. 그런데 그는 하나님의 명령에 복종합니다. 게다가 100세에 얻은 이삭을 바치라했을 때도 일말의 저항 없이 복종했습니다. 결국 아브라함의 살인적인 복종이 그로 하여금 믿음의 조상이 되게 했습니다. 독보적인 복종이 아닐 수 없습니다.

에베소서 5장 6장을 보면, 우리의 교회와 가정, 사회생활에서 복종을 관철하되 그 가이드라인이 제시되어 있습니다. 복종하되 <주께 하듯> 하라고 합니다. 성도 상호간의 복종, 아내의 남편에 대한 복종, 부모에 대한 복종, 상전에 대한 복종의 절대적인 규범이 주께 하듯입니다. 본문에 나오는 두 가지 복종을 보겠습니다.

21절에 나오는 피차 복종입니다. 성도들에게 하신 말씀입니다. 교회생활을 할 때 서로 복종하라는 겁니다. 어느 일방에만 복종을 강요하지 말고 서로 복종하라는 겁니다. 주님이 제자들의 발을 씻길 때 내가 선생이 되어 발을 씻겼은즉 너희도 서로 씻기라고 합니다. 상대가 내 발을 씻어 주기를 강요하지 말고 서로 씻어 주라는 겁니다. 피차 주께 하듯 섬기며 복종하라는 겁니다. 그런데 우리가 가장 못하는 게 복종입니다. 남에게 양보하고 남을 섬기는 것이 가장 안 됩니다. 교회에서 서로 복종만 하면 아무 문제될 게 없으나 이게 안 됩니다. 서로 양보가 안 됩니다. 피차 복종하지 않기 때문입니다. 신자들이 한 번 틀어지면 세상 사람보다 훨씬 더 지독합니다. 신자일수록 서로 섬기고 용납하는 것이 어렵습니다. 그럼에도 성경은 서로 섬기며 복종하고 용납하라고 합니다. 이게 성경이 말씀하는 상생의 원리입니다.

그리고 22절에 나오는 아내의 복종입니다. 아내들에게만 주께 하듯 남편에게 복종하라고 해서 마음 상하실 필요는 없습니다. 손해를 보는 게 아닙니다. 늘 말씀드리지만 아내가 남편만 못하기 때문에 복종을 요구한 게 아닙니다. 개인적으로는 남편보다 훨씬 잘 났을 수도 있고, 더 유능할 수도 있습니다. 그러나 개인적 능력 이전에 아내에게는 하나님이 부여하신 고유한 배역이 있습니다. 그게 바로 복종입니다. 생각해 보십시오. 배역이 노예라 해서 그 배우가 삼류라는 뜻은 아닙니다. 복종에 관한 한 아내들이 주연입니다. 하나님이 그렇게 배역을 배분하셨습니다. 우리 인생의 연출자이신 주님이 아내들에게 복종을 주문하신 것입니다. 신앙생활은 내 정서와 기호대로 하는 게 아닙니다. 각본이 원하는 대로, 성경이 말씀하는 대로, 주님이 내게 주신 배역대로 해야 합니다. 아무리 하기 싫어도 감독이신 주님이 하라고 하면 하는 것이고, 그 반대도 마찬가지입니다. 그럴 때만 신앙입니다. 감독의 연출대로 하지 않고 배우가 제멋대로 연기하면 안 됩니다.

성경은 왜 이토록 복종을 강조합니까? 마태복음 25장 40절입니다. “ 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라.” 주님에 대한 복종이 실제 내 삶에서 성도 간에 서로 복종하는 것으로, 상전에게 복종하는 것으로, 남편에게 복종하는 것으로 나타나고 고백되어야 합니다. 히브리서 11장 26절입니다. “(모세는) 그리스도를 위하여 받는 수모를 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상 주심을 바라봄이라.” 모세는 그리스도를 알지도 못했습니다. 단지 백성을 위해 받은 고난일 뿐입니다. 그런데 하나님은 그의 수모를 그리스도를 위한 것으로 생각해 주셨습니다. 마찬가지입니다. 우리의 모든 복종을 주님이 그리스도께 대한 복종으로 받아 주십니다. 우리가 믿음으로 피차 복종하면, 믿음으로 사회생활을 하며 상전에게 복종하면, 믿음으로 남편에게 복종하면 그것을 다 그리스도에 대한 복종으로 받아들이십니다. 그리스도에 대한 복종이 실 생활에서는 그런 모습으로 확인되고 증명되며 고백되어야 합니다. 그렇게만 된다면 우리의 생활이 얼마나 아름다워질까요? 주께 하듯 피차 복종하며 교회생활하고, 주께 하듯 남편에게 복종하며, 주께 하듯 상전에게 복종함으로 사회생활하면 그 교회, 가정, 사회가 천국 같아지지 않겠습니까? 그래서 복종을 강조하고 그 기준으로 주께 하듯 하라고 하신 것입니다. 그렇게 하면 다 주님께 한 것으로 받아준다고 하십니다. 이게 바로 섬김과 복종의 가장 큰 원리요 원칙이자 기준입니다.

여러분, 복종은 다 우리의 행복을 위한 주님의 분부입니다. 복종하면 한 만큼 내게 덕이 되고 유익이 됩니다. 주께 하듯 복종함으로 교회생활, 가정생활, 사회생활하셔서 복종하는 자에게 베푸시는 주님의 복이 삶에 충만하기를 기원합니다.

설교영상보기: http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=CofPAiAMQlg$

20120513m: 형통과 장수(엡 6:1-3) 어버이주일

2012-05-13T20:33:08+09:00

2012년 5월 13일 주일낮예배/어버이주일

본문; 엡 6:1-3

제목: 형통과 장수

[1] 자녀들아 주 안에서 너희 부모에게 순종하라 이것이 옳으니라 [2] 네 아버지와 어머니를 공경하라 이것은 약속이 있는 첫 계명이니 [3] 이로써 네가 잘되고 땅에서 장수하리라

오늘은 어버이주일입니다. 성경이 말하는 효는 무엇일까요? 본문 2절입니다. “네 아버지와 어머니를 공경하라 이것은 약속이 있는 첫 계명이니.” 성경이 말씀하는 효는 도덕이 아닙니다. 윤리가 아닙니다. 계명입니다. 하나님의 율법입니다. 효를 사람의 도리로 으뜸으로 치는 동양적 가치관이나 우리의 전통문화인 오랜 유교 전통은 공자나 맹자의 윤리입니다. 그런데 기독교 신앙이 말하는 효는 하늘에서 떨어진 것입니다. 하나님이 직접 돌판에 새겨서 우리에게 주신 것입니다. 준엄한 율법입니다.

효는 하나님의 계명 가운데 <약속이 있는 첫 계명>입니다. 하나님의 약속이 있는 첫 계명이란 겁니다. 모세가 시내산에 올라가 십계명을 받습니다. 십계명은 두 개의 돌판에 새긴 것인데, 첫 번째 돌판에는 하나님에 관한 계명입니다. 천륜이 기록되어 있습니다. 제1계명부터 4계명까지입니다. 두 번째 돌판에는 인륜이 기록되어 있습니다. 두 번째 돌판의 첫 계명인 제5계명이 바로 네 부모를 공경하라는 것입니다. 인륜 가운데 첫 번째 계명입니다. 약속이 첫 계명이라는 말씀은 두 번째 돌판 첫 계명이란 뜻입니다. 효가 첫 계명입니다.

약속이란 말은 무슨 뜻입니까? 3절입니다. “이로써 네가 잘되고 땅에서 장수하리라.” 이것은 바울의 권면이 아닙니다. 출애굽기 20장에 나오는 십계명을 그대로 옮겨 놓은 대목입니다. 다른 계명들은 외마디 명령입니다. 그런데 두 번째 돌판 첫 계명인 부모 공경에는 전제가 있습니다. 약속이 있습니다. 부모를 공경하면, 효를 다하면, 네가 잘 되고 장수한다는 것입니다. 만사형통과 무병장수입니다. 이 복이 조건으로 걸려있습니다. 만사형통과 무병장수는 뜻 밖에도 효와 관련이 되어 있습니다. 우리 모두의 한결같은 바람을 집약하면 형통과 장수입니다. 이것이 효도에서 온다는 것입니다. 이 땅에서 우리가 누릴 수 있는 최고의 복은 형통과 장수입니다. 부모에게 효를 다하면 놀라운 복이 임합니다. 유교에서도 효를 강조하면서 그렇게 해야만 자손이 잘 된다고 합니다. 특히 부모가 죽은 후 제사를 잘 모셔야 후손이 화를 피한다고 합니다. 그래서 생전에는 부모를 잘 모시지 않다가 돌아가신 후에 제사는 잘 지냅니다. 그런데 성경은 그렇게 말하지 않습니다. 살아계실 때 효를 다하라고 합니다. 그래야 형통과 장수의 복을 누릴 수 있습니다.

성경에 불효자는 끝이 좋지 않습니다. 엘리 제사장의 두 아들은 홈니와 비느하스인데, 전쟁터에 나가 매고 나간 하나님의 법궤도 빼앗기고 전사합니다. 그 소식을 들은 아버지가 뒤로 나자빠져 비명에 갑니다. 대가 끊기고 맙니다. 다윗의 아들 압살롬을 보십시오. 패륜아입니다. 아버지를 죽이고 왕위 찬탈 하려고 쿠데타를 일으켰습니다. 결국 그는 노새를 타고 상수리나무 밑을 지나가다 자기가 그토록 자랑하던 긴 금발이 상수리나무에 걸립니다. 뒤를 쫓던 요압 장군이 그의 심장을 찌릅니다.

그러나 효자는 말씀대로 다 잘 되었습니다. 누구보다 효성이 지극했던 요셉을 보십시오. 형들의 시기를 사 애굽에 노예로 팔려가 옥살이까지 하다가 결국 애굽의 총리가 됩니다. 장수하며 복을 누리고 살았습니다. 절세의 효부 룻을 보십시오. 끝끝내 시어머니를 모시며 ‘어머니의 하나님이 내 하나님이 되고, 어머니의 백성이 내 백성이 되며, 어머니 가시는 곳에 나도 가겠다’고 합니다. 룻이 어떻게 됩니까? 만리타국인 유대 땅 베들레헴까지 시어머니를 모시고 옵니다. 거기서 극진하게 시어머니를 봉양하다가 보아스를 만나 행복한 가정을 꾸리고 다윗의 증조모가 됩니다. 즉 예수님의 조상이 됩니다. 또한 전무후무한 지혜의 왕, 영화와 축복의 화신 솔로몬입니다. 솔로몬이 대단한 효자입니다. 그가 아버지를 반역해 비참하게 죽은 압살롬과 달랐습니다. 열왕기상을 보면 다윗이 솔로몬에게 유언을 남깁니다. 딱 한 가지입니다. 여호와의 말씀대로 순종하라는 겁니다. 강성대국을 만들라고 하지 않고, 하나님의 말씀에 순종하며 살라고 합니다. 그리하면 무엇을 하든, 어디로 가든 네가 형통할 것이라고 합니다. 솔로몬은 아버지의 이 말씀에 철저히 복종했습니다. 그가 필생의 작업으로 예루살렘 성전을 건축합니다. 이것은 자기의 소원이 아니라 부친의 숙원사업이었습니다. 그래서 그는 유사 이래 가장 지혜롭고 복된 성군이 되었습니다.

성경의 효 사상은 우리가 알고 있는 것보다 더욱 철저하고 과격합니다. 신명기 21장 8절 이하입니다. “[18] 사람에게 완악하고 패역한 아들이 있어 그의 아버지의 말이나 그 어머니의 말을 순종하지 아니하고 부모가 징계하여도 순종하지 아니하거든 [19] 그의 부모가 그를 끌고 성문에 이르러 그 성읍 장로들에게 나아가서 [20] 그 성읍 장로들에게 말하기를 우리의 이 자식은 완악하고 패역하여 우리 말을 듣지 아니하고 방탕하며 술에 잠긴 자라 하면 [21] 그 성읍의 모든 사람들이 그를 돌로 쳐죽일지니 이같이 네가 너희 중에서 악을 제하라 그리하면 온 이스라엘이 듣고 두려워하리라.” 출애굽기 21장 15절입니다. “자기 아버지나 어머니를 치는 자는 반드시 죽일지니라.”

효에 대한 성경의 가르침이 왜 이렇게 과격합니까? 하나님 공경을 별개로 보지 않고 부모 공경의 연장으로 보기 때문에 그렇습니다. 눈에 보이는 부모를 공경하지 않는 사람은 눈에 보이지 않는 하나님을 공경할 수 없다는 것입니다. 기독교의 효 사상은 유교를 비롯한 동양의 그 어떤 가르침과 전통보다 더욱 엄격하고 강경합니다. 주님을 보십시오. 죽음 앞에서도 내 원대로 마시고 아버지의 소원대로 하시라고 합니다. 효의 극치입니다. 성경에는 말세의 징후 목록이 여러 개 나옵니다. 거기서 어디에도 빠지지 않는 항목이 부모 거역입니다. 효가 실종된다는 것입니다. 불효도 말세의 징조입니다.

불효를 회개해야 합니다. 그렇지 않으면 하나님께 벌 받습니다. 부모 공경의 연장이 하나님 공경입니다. 아무리 시대가 바뀌어도 기독교 신앙에서 효란 상대적 윤리나 도덕이 아니라 절대적인 하나님의 명령이요 계명입니다. 부모님께 효를 다하십시오. 그래서 부모님도 행복하고 여러분의 모든 일도 형통하고 장수하기를 기원합니다.

설교영상보기: http://tvpot.daum.net/clip/ClipViewByVid.do?vid=Ru7PA2vgfkA$

5월 13일 주간 알림

2012-05-13T20:21:37+09:00

◎ 어버이 주일을 맞으신 모든 부모님들께 감사와 축하를 드립니다.

◎ 어버이 주일을 맞아 선물과 카네이션을 준비하신 부서와 협조하시고 수고하신 모든 분들께 진심으로 감사드립니다.

◎ 예배 후 갈렙, 브리스길라 월례회가 있습니다.

◎ 금주 수요일(16일) 오전 11시에는 평신도 조직신학 강좌(창조론)가 있습니다.

◎ 다음 주일에는 루디아 월례회가 있습니다.

◎ 다음 주일은 청년주일로 청년부 임원 간담회와 오후 헌신예배가 있습니다.

금주의 기도제목

1. 부모님을 위해

2. 환자들을 위해

3. 고3, 재수생들을 위해

4. 2015 프로젝트를 위해

어버이 은혜

2012-05-12T22:50:18+09:00

2012년 5월 13일

소재 : 소철, 장미, 카네이션, 메두사, 명자란, 네프로네피스, 팔손이

내용 : 어버이 주일을 맞이하여 부모님의 은혜를 생각하며 감사와 사랑을 장미와 카네이션으로 표현했습니다.

소철로 하트 모양을 잡아 진한 사랑의 메세지를 전달하고자 했습니다~~^^

어머님 전상서

2012-05-12T08:35:13+09:00

어머님, 어버이 날인 오늘도 당신은 땀에 흠뻑 젖어 24층 아파트 계단을 오르내리시며 대걸레질을 하고 계시겠지요. 남들은 용돈을 벌고, 혹은 운동 삼아 한다지만 당신은 생활비를 버시고 헌금을 하시기 위해, 또 어려운 사람들을 도우시겠다며 일흔 여섯의 적지 않은 연세에도 그 험한 일을 마다 않으시니 그저 지켜만 볼 뿐 아무런 도움도 못되는 이 못난 아들은 늘 가슴이 미어집니다.

열여덟 고운 나이에 시집 오셔서 서른일곱에 남편 흙에 묻으신 후 이 날 이때까지 모진 세월 사시며 단 한 번도 평안이나 행복이란 걸 모르고 지내오신 어머님, 당신의 이름은 슬픔입니다. 이 세상에서 가장 슬픈 이름입니다. 어린 시절 언젠가 창문 너머로 당신의 모습을 본 적이 있습니다. 텅 빈 방안에 홀로 앉아 계신 당신은 새하얀 종잇장처럼 얇고 가벼워 보였습니다. 바람 한 줄기에도 곧 무너질 것 같았던 당신이셨습니다. 아직도 그 그림이 제 눈에 선한데 어느새 팔순을 바라보는 할머니가 되셨다니 속절없이 흐르는 세월이 안타깝습니다.

작가 박범신은 히말라야에서 잔뜩 짐을 지고 가는 노새를 보고 울었다고 합니다. 혹독한 짐을 지고 고달프게 사셨던 어머님 생각이 나서 꺼이꺼이 울었다고 했습니다. 어머님, 평생 노동으로 당신의 손과 발에 못을 박고, 상심과 실망으로 가슴에까지 아픈 못질을 한 이 불효막심한 죄인도 오늘, 어머님 앞에 엎드려 피눈물을 흘리며 사죄를 빕니다. 당신은 지금도 쾨쾨한 지하 단칸방에 사시며 감사를 잊지 않고 계신데 저는 볕 잘 들고 바람 잘 통하는 단독 2층에 살면서도 툴툴거리는 미련한 목사입니다. 누구는 <때 절은 몸빼 바지가 부끄러워 아줌마라고 부를 뻔했던 그 어머니가 뼛속 절절이 아름다웠다고 느낀 것은 내가 내 딸에게 아저씨라고 불리워지지 않을까 두려워질 무렵이었다>(복효근, 어머니에 대한 고백)고 했지만, 저는 목사된 지 21년, 목회한 지 17년이나 지난 오늘에서야 비로소 어머님의 기도가 소중하고, 새벽마다 찬송하시는 어머님의 표정이 천사처럼 빛난다는 사실을 알아챈 참으로 무심한 목사입니다. 어머님, 당신이야말로 제가 이 땅에서 만난 가장 아름다운 분이시고 제가 영원히 부를 마지막 이름이십니다.

이 푸른 5월이 다 가기 전에, 너무 오래 마음에 담아두었던 따뜻한 감사의 말씀 한 마디 건네고 싶습니다.

저는 어머님이 계시기에 웃을 수 있고, 어머님이 계시기에 외롭지 않고 행복합니다.

고맙습니다. 죄송합니다. 사랑합니다.

2012년 어버이날 아침

목사 아들 올림